..续本文上一页了解孤与犊的意义。所谓“孤”，就是单独的意思，“犊”，即是小牛。我们都知道牛也是属于胎生动物的一种，小牛必须藉公牛和母牛的因缘才能产生，这是必然的道理。但有母牛不见得会有小牛，既有小牛，就一定有公牛和母牛，不然小牛从何而来？所谓“孤阴不生，独阳不长”，因此证明小牛确实是有牛父牛母的。而未尝有母的原因，可能是小牛出生不久，母牛即告死亡，或是被主人卖给别人饲养，而未尝能够生活在一起，所以说“未尝有母”。
宇宙间所有的动物，可能除了人以外，其他的配偶，都没有完成明媒正娶的法律手续，同时孟子又说过“幼而无父曰孤”，这样就产生孤犊的名词。其实小牛是有牛父的，因缺乏证据，所以说“非孤犊也”。
“白马非马”，依佛理解，“白马”是“相”，“马”是“性”，性为相之体，相乃性之用，故曰“白马非马”。但“孤犊未尝有母”，若以孤犊喻为众生，则母即谓之佛。众生虽迷真逐妄而为众生，但佛性仍在，故曰“未尝有母”。倘能止一切恶，行一切善，到了恶尽善满，福慧具足时，那就不是众生，是为“非孤犊也”。
以上所释，尊意以为然否？你若喜读此类文字，除了要多读儒书，对普通常识也要留意。“子曰学而”固称学问，但童谣谚语也是文章。只要其心正，则诗无邪。关于佛法最好是能懂一点，对求解确有不可思议的帮助。最后补充说明一点，我希望你研究佛法目的是求知，而不是想拉你来做和尚。
家母久疾不起，弟子因家累，难免有失敬之处，乞示补救之道。
佛说：“看病福田，第一福田。”令堂久病不起，正是你尽责培福的好机会，幸勿错过。曾子说：“树欲静而风不止，子欲养而亲不待。”事后追悔悲伤，实不及身前兑现的好。
孝亲之道，最重要的是要做到一个“敬”字，所以孔子说：“至于犬马，皆能有养，不敬何以别乎？”但诸供养中，求其无愧于心就可以，也不必打肿脸充胖子。且视亲恙作示疾想，功德无量；如作冤家债主想，罪不可逭！就算是讨债罢，也应尽力还清，方无后患。利用机缘，劝亲念佛，发愿往生，极其重要。说明久疾原因，乃宿世恶业之所致，倘能志心念佛，痊愈有期，万一报尽命终，亦可往生极乐，永脱轮回。
读来信，察知居士既贤且孝，殊堪敬佩！暇时代亲念佛，回向西方；行有余力，可买物放生，以助正行，此所谓补救之道，勉之！
学佛的人可不可以看电视？
世出世法，好像麦子和面粉的关系，本来是一个东西，由于妄心分别，便产生了面粉和许多其他的名称。
其实电视本身是没有善恶的，如果说有，那是由于我们不善用心所致，还是以麦子来说，虽然含有面粉的成分，如不磨它，怎会成为面粉？也就是说不管它演些什么，只要不错用心，也许没有多大关系。话虽如此，但要做到不动心，当然很不容易，为了防患于未然，还是少看较好。
汉书云：“纤微憔瘁之音作，而民思忧；阐谐嫚易之音作，而民康乐；粗厉猛奋之音作，而民刚毅；廉直正诚之音作，而民肃敬；买裕和顺之音作，而民慈爱；流辟邪散之音作，而民淫乱！”因此我要向电视、广播、新闻界诸君诚恳的要求，千万要尊重职业道德，不能过分渲染，而影响青少年身心健康，以及社会安宁。更希望家长们管制节目收看时间，凡有危害青少年心理的东西，不要他们看，这样对管教有很大的帮助。
学佛的人应以修行为重，我们都是凡夫，对于不正当的娱乐，耳濡目染，可能有影响。听说曾有人为了看“保镳”而不上殿，像这样的妨碍修行，我以为还是不看为妙。
见蛇食蛙，即杀蛇而救之，救蛙是否有功？杀蛇是否无罪？
这个问题，只能以“运用之妙，存乎一心”答之，堪称尽美！否则，见仁见智，很难论定。不过我要请问的是，你为什么要杀蛇救蛙？如果认为蛇有食蛙而兼毒人之虞，蛙有护稼之助，如此则杀之救之，合情合理。但蛙既有护稼之功，何故杀之为食？蛇食蛙见之即杀，何故人食蛙闻而赞善？同一食也，今誉之为救蛙，实则与蛇争食。且今蛇之食蛙，犹昔蛙之食虫，人因食蛙之过，故遭蛇毒耳。
今既以蛇之食蛙毒人之过而赐死，则牛马鸡犬何罪焉？牛马有耕载驾驰之劳，鸡犬有嘶晨守夜之益，既不争城，且能尽职，何故杀而食之？鱼鳌何罪焉？避祸于江河之内，求生于水土之间，未具害人之谋，更无争食之过，网之何为？杀之何罪？或煎或炒，以充口腹，造恶业于今生，结祸胎于来世！或曰：天生万物以养人，何罪之有？所谓万物者，宇宙之万有也，故人亦不得居于物外。万物既用之于养人，则人亦当以养万物，虎狼之食人畜，若人之食牛羊，彼此互养，天意如斯，何故以救蛙为功，杀蛇称过？试观今之车祸频传，战争无已，此皆杀生之过，互啖之仇之所招，倘不及时止之，则未来之祸殃，更有甚于今昔！
至于欲论功过，当视其用心而定。所谓用心，即其目的何在？凡损他利己者，虽救生未必有功，若利他而损己者，纵杀生或当无过。世人因恶鼠而畜猫，非怜猫之失所，故不为功，武王为吊民而伐罪，旨在除暴安良，焉能称过？此所谓用心之道也。
时当末法，业感堪虞，伏望大众慈悲，共修佛事，倘能戒十恶于娑婆，必感千生于天界，若能念佛回向，求愿往生，如此，则六道自此而长辞，轮回亦从今而永脱，果能如是行去，众生幸甚！诸佛欣然！
我在感化院住了很久，好苦啊！那里的负责人好像没有—点慈悲心似的，原因何在？
所谓感化院，顾名思义，当然不及在家里舒服。请问你为什么到那里去？
客：不是我要去，因为我也不知道是怎么的，和不良少年交上了朋友，终日在一起鬼混，就闯下了大祸，直到去年减刑回来。最近看见法师的大作，所以特地来请教。
僧：这样说，他们并没有错，假若你没有过错，谁敢抓你？我们的政府，实行的是民主政治，一切都有合理的保障和充分自由。所谓自由，在思想和言行上必须做到自他两利，如果只知自利，而侵犯了别人的权益，那是自私，当然要受法律的制裁，否则好人就不要活了。你也知道别人对你不好，就批评他们没有慈悲心，难道你过去的所作所为是慈悲的？所谓“慈能与乐，悲能拔苦”，有慈悲心的人，绝不侵犯他人的权益。我再问你，你住过医院没有？
客：我身体没有病，所以没有住。
僧：身体没病，就不住医院，那么言行有了病，当然要住感化院。医生待病人，用药物苦其口，刀剪切其腹，旨在去病，而非仇怨。你因为有言行不轨之病，所以也要“苦其心志，劳其筋骨……”以后才能做好人，行好事；假若那里穿的是奇装异服、吃的是海味山珍、住的是观光饭店、坐的是迷你汽车，高起兴来，还“冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”假如是那样，谁都愿意接受感化了。你不检讨自己，反而怨嗔别人，是不对的。要知道，法律的手段虽然残忍，但目的是仁慈的。当时对你的恶行，如不及时制止和适当的感化，现在更不知又闯下多少大祸！减刑出狱，这是史无前例的德政，希望好自为之，检讨过去，策励将来，方能对得起政府和自己的良心。
客：我从来就没有听过这些道理，今后我决心要做个好人，有机会要常来听听佛教的道理。
僧：只要愿意接受劝导，当然欢迎你来。
有好心人，在出车祸的地方，树立南无阿弥陀佛的石碑，用以镇压，是否有效？
无论什么灾祸，都是由众生的业力造成的。而业力是由贪嗔痴的妄念(思想)所产生的，当妄想发展到极点时，理智就作不了主，因此就种下了祸根，造成祸事。当知车祸是驾驶与乘客的共业所感，由于各人业力不同，因此有死亡、残废、轻伤及毫发受损种种差别，这就叫做别业。
根据每次车祸的报导，多半是由驾驶疏忽，或是机械失灵和天气影响造成的。因此有善男信女在发生车祸的路旁立碑，目的是提高驾驶的警觉，使他的思想恢复正常，所诸“胸中正，则眸子(眼睛)了焉，胸中不正，则眸子眊焉”，眸子了焉，看的清楚，就不致出事了。乘客倘能时常念佛，亦能消灾解厄，转危为安，这种不可思议的义理，一般人是体会不到的。曾见有人在墙上写著「谨防恶犬”几字，其目的是使行人注意和预防，而收到不使恶犬伤人的效果。如明此理，有效与否，就知道了。
前些日子，报载某处车祸，把石碑撞毁，因此有人讥为迷信，这真是“秀才遇上兵，有理说不清”，如果他能多读点书，可能就不会藉机兴谤的。
说念佛修行，就能所求如愿，有时我也念，怎么没有效？
念佛修行，能使众生所求如愿，这是实事，绝对不假，你念的无效，可能不常念，或者念的太少，诚心的程度不够，更是无效的主因。如果“平日不烧香，临时抱佛脚”的念几句，效果自然不大。
谈到如愿，也要看所求的情形而定。好比说，有人求了平安，就骑著车子，不守交通规则，在马路上横冲直闯，这样子出了车祸，怎能怪佛不灵？自己长的像“猪八戒照镜子，里外不是人”，又没有学识能力，还想讨个电影明星做老婆，这种愿怎么能如？求升官的目的，是想利用职权搞钞票，如了愿岂不是害了他？求发财，是为了吃喝玩乐，这个愿还是不如的好，不然，会造下更多的恶业，不但无益，反而有害！
对于所求而未能如愿的，时空也有关系，所谓“塞翁失马，焉知非福”？我认为凡事只要尽了自己的心力去做，利害得失最好不必计较，这是避免烦恼最有效的方法。
客：既然这样，那又何必念，何必求？
僧：念佛功德，难以说尽，简单的说，不仅现在能消灾解厄，增福延寿，将来又能了脱生死，得大自在。如因求之不得，而不念不求，实在可惜！要知道大慈大悲的佛菩萨，对于众生的心愿须做到利害兼顾，可如则如。好比说，你有色盲而考不取驾照，这正是佛菩萨慈悲的加…
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