..續本文上一頁了解孤與犢的意義。所謂“孤”，就是單獨的意思，“犢”，即是小牛。我們都知道牛也是屬于胎生動物的一種，小牛必須藉公牛和母牛的因緣才能産生，這是必然的道理。但有母牛不見得會有小牛，既有小牛，就一定有公牛和母牛，不然小牛從何而來？所謂“孤陰不生，獨陽不長”，因此證明小牛確實是有牛父牛母的。而未嘗有母的原因，可能是小牛出生不久，母牛即告死亡，或是被主人賣給別人飼養，而未嘗能夠生活在一起，所以說“未嘗有母”。
宇宙間所有的動物，可能除了人以外，其他的配偶，都沒有完成明媒正娶的法律手續，同時孟子又說過“幼而無父曰孤”，這樣就産生孤犢的名詞。其實小牛是有牛父的，因缺乏證據，所以說“非孤犢也”。
“白馬非馬”，依佛理解，“白馬”是“相”，“馬”是“性”，性爲相之體，相乃性之用，故曰“白馬非馬”。但“孤犢未嘗有母”，若以孤犢喻爲衆生，則母即謂之佛。衆生雖迷真逐妄而爲衆生，但佛性仍在，故曰“未嘗有母”。倘能止一切惡，行一切善，到了惡盡善滿，福慧具足時，那就不是衆生，是爲“非孤犢也”。
以上所釋，尊意以爲然否？你若喜讀此類文字，除了要多讀儒書，對普通常識也要留意。“子曰學而”固稱學問，但童謠諺語也是文章。只要其心正，則詩無邪。關于佛法最好是能懂一點，對求解確有不可思議的幫助。最後補充說明一點，我希望你研究佛法目的是求知，而不是想拉你來做和尚。
家母久疾不起，弟子因家累，難免有失敬之處，乞示補救之道。
佛說：“看病福田，第一福田。”令堂久病不起，正是你盡責培福的好機會，幸勿錯過。曾子說：“樹欲靜而風不止，子欲養而親不待。”事後追悔悲傷，實不及身前兌現的好。
孝親之道，最重要的是要做到一個“敬”字，所以孔子說：“至于犬馬，皆能有養，不敬何以別乎？”但諸供養中，求其無愧于心就可以，也不必打腫臉充胖子。且視親恙作示疾想，功德無量；如作冤家債主想，罪不可逭！就算是討債罷，也應盡力還清，方無後患。利用機緣，勸親念佛，發願往生，極其重要。說明久疾原因，乃宿世惡業之所致，倘能志心念佛，痊愈有期，萬一報盡命終，亦可往生極樂，永脫輪回。
讀來信，察知居士既賢且孝，殊堪敬佩！暇時代親念佛，回向西方；行有余力，可買物放生，以助正行，此所謂補救之道，勉之！
學佛的人可不可以看電視？
世出世法，好像麥子和面粉的關系，本來是一個東西，由于妄心分別，便産生了面粉和許多其他的名稱。
其實電視本身是沒有善惡的，如果說有，那是由于我們不善用心所致，還是以麥子來說，雖然含有面粉的成分，如不磨它，怎會成爲面粉？也就是說不管它演些什麼，只要不錯用心，也許沒有多大關系。話雖如此，但要做到不動心，當然很不容易，爲了防患于未然，還是少看較好。
漢書雲：“纖微憔瘁之音作，而民思憂；闡諧嫚易之音作，而民康樂；粗厲猛奮之音作，而民剛毅；廉直正誠之音作，而民肅敬；買裕和順之音作，而民慈愛；流辟邪散之音作，而民淫亂！”因此我要向電視、廣播、新聞界諸君誠懇的要求，千萬要尊重職業道德，不能過分渲染，而影響青少年身心健康，以及社會安甯。更希望家長們管製節目收看時間，凡有危害青少年心理的東西，不要他們看，這樣對管教有很大的幫助。
學佛的人應以修行爲重，我們都是凡夫，對于不正當的娛樂，耳濡目染，可能有影響。聽說曾有人爲了看“保镳”而不上殿，像這樣的妨礙修行，我以爲還是不看爲妙。
見蛇食蛙，即殺蛇而救之，救蛙是否有功？殺蛇是否無罪？
這個問題，只能以“運用之妙，存乎一心”答之，堪稱盡美！否則，見仁見智，很難論定。不過我要請問的是，你爲什麼要殺蛇救蛙？如果認爲蛇有食蛙而兼毒人之虞，蛙有護稼之助，如此則殺之救之，合情合理。但蛙既有護稼之功，何故殺之爲食？蛇食蛙見之即殺，何故人食蛙聞而贊善？同一食也，今譽之爲救蛙，實則與蛇爭食。且今蛇之食蛙，猶昔蛙之食蟲，人因食蛙之過，故遭蛇毒耳。
今既以蛇之食蛙毒人之過而賜死，則牛馬雞犬何罪焉？牛馬有耕載駕馳之勞，雞犬有嘶晨守夜之益，既不爭城，且能盡職，何故殺而食之？魚鳌何罪焉？避禍于江河之內，求生于水土之間，未具害人之謀，更無爭食之過，網之何爲？殺之何罪？或煎或炒，以充口腹，造惡業于今生，結禍胎于來世！或曰：天生萬物以養人，何罪之有？所謂萬物者，宇宙之萬有也，故人亦不得居于物外。萬物既用之于養人，則人亦當以養萬物，虎狼之食人畜，若人之食牛羊，彼此互養，天意如斯，何故以救蛙爲功，殺蛇稱過？試觀今之車禍頻傳，戰爭無已，此皆殺生之過，互啖之仇之所招，倘不及時止之，則未來之禍殃，更有甚于今昔！
至于欲論功過，當視其用心而定。所謂用心，即其目的何在？凡損他利己者，雖救生未必有功，若利他而損己者，縱殺生或當無過。世人因惡鼠而畜貓，非憐貓之失所，故不爲功，武王爲吊民而伐罪，旨在除暴安良，焉能稱過？此所謂用心之道也。
時當末法，業感堪虞，伏望大衆慈悲，共修佛事，倘能戒十惡于娑婆，必感千生于天界，若能念佛回向，求願往生，如此，則六道自此而長辭，輪回亦從今而永脫，果能如是行去，衆生幸甚！諸佛欣然！
我在感化院住了很久，好苦啊！那裏的負責人好像沒有—點慈悲心似的，原因何在？
所謂感化院，顧名思義，當然不及在家裏舒服。請問你爲什麼到那裏去？
客：不是我要去，因爲我也不知道是怎麼的，和不良少年交上了朋友，終日在一起鬼混，就闖下了大禍，直到去年減刑回來。最近看見法師的大作，所以特地來請教。
僧：這樣說，他們並沒有錯，假若你沒有過錯，誰敢抓你？我們的政府，實行的是民主政治，一切都有合理的保障和充分自由。所謂自由，在思想和言行上必須做到自他兩利，如果只知自利，而侵犯了別人的權益，那是自私，當然要受法律的製裁，否則好人就不要活了。你也知道別人對你不好，就批評他們沒有慈悲心，難道你過去的所作所爲是慈悲的？所謂“慈能與樂，悲能拔苦”，有慈悲心的人，絕不侵犯他人的權益。我再問你，你住過醫院沒有？
客：我身體沒有病，所以沒有住。
僧：身體沒病，就不住醫院，那麼言行有了病，當然要住感化院。醫生待病人，用藥物苦其口，刀剪切其腹，旨在去病，而非仇怨。你因爲有言行不軌之病，所以也要“苦其心志，勞其筋骨……”以後才能做好人，行好事；假若那裏穿的是奇裝異服、吃的是海味山珍、住的是觀光飯店、坐的是迷你汽車，高起興來，還“冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”假如是那樣，誰都願意接受感化了。你不檢討自己，反而怨嗔別人，是不對的。要知道，法律的手段雖然殘忍，但目的是仁慈的。當時對你的惡行，如不及時製止和適當的感化，現在更不知又闖下多少大禍！減刑出獄，這是史無前例的德政，希望好自爲之，檢討過去，策勵將來，方能對得起政府和自己的良心。
客：我從來就沒有聽過這些道理，今後我決心要做個好人，有機會要常來聽聽佛教的道理。
僧：只要願意接受勸導，當然歡迎你來。
有好心人，在出車禍的地方，樹立南無阿彌陀佛的石碑，用以鎮壓，是否有效？
無論什麼災禍，都是由衆生的業力造成的。而業力是由貪嗔癡的妄念(思想)所産生的，當妄想發展到極點時，理智就作不了主，因此就種下了禍根，造成禍事。當知車禍是駕駛與乘客的共業所感，由于各人業力不同，因此有死亡、殘廢、輕傷及毫發受損種種差別，這就叫做別業。
根據每次車禍的報導，多半是由駕駛疏忽，或是機械失靈和天氣影響造成的。因此有善男信女在發生車禍的路旁立碑，目的是提高駕駛的警覺，使他的思想恢複正常，所諸“胸中正，則眸子(眼睛)了焉，胸中不正，則眸子眊焉”，眸子了焉，看的清楚，就不致出事了。乘客倘能時常念佛，亦能消災解厄，轉危爲安，這種不可思議的義理，一般人是體會不到的。曾見有人在牆上寫著「謹防惡犬”幾字，其目的是使行人注意和預防，而收到不使惡犬傷人的效果。如明此理，有效與否，就知道了。
前些日子，報載某處車禍，把石碑撞毀，因此有人譏爲迷信，這真是“秀才遇上兵，有理說不清”，如果他能多讀點書，可能就不會藉機興謗的。
說念佛修行，就能所求如願，有時我也念，怎麼沒有效？
念佛修行，能使衆生所求如願，這是實事，絕對不假，你念的無效，可能不常念，或者念的太少，誠心的程度不夠，更是無效的主因。如果“平日不燒香，臨時抱佛腳”的念幾句，效果自然不大。
談到如願，也要看所求的情形而定。好比說，有人求了平安，就騎著車子，不守交通規則，在馬路上橫沖直闖，這樣子出了車禍，怎能怪佛不靈？自己長的像“豬八戒照鏡子，裏外不是人”，又沒有學識能力，還想討個電影明星做老婆，這種願怎麼能如？求升官的目的，是想利用職權搞鈔票，如了願豈不是害了他？求發財，是爲了吃喝玩樂，這個願還是不如的好，不然，會造下更多的惡業，不但無益，反而有害！
對于所求而未能如願的，時空也有關系，所謂“塞翁失馬，焉知非福”？我認爲凡事只要盡了自己的心力去做，利害得失最好不必計較，這是避免煩惱最有效的方法。
客：既然這樣，那又何必念，何必求？
僧：念佛功德，難以說盡，簡單的說，不僅現在能消災解厄，增福延壽，將來又能了脫生死，得大自在。如因求之不得，而不念不求，實在可惜！要知道大慈大悲的佛菩薩，對于衆生的心願須做到利害兼顧，可如則如。好比說，你有色盲而考不取駕照，這正是佛菩薩慈悲的加…
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