..續本文上一頁被，應作報恩想才對。照我想，凡是所求未能如願的，想必另有原因，但願能繼續修行，雖然失之東隅，必能收之桑榆。根據我的經驗，凡是未能如願的事，以後都證明是對的。
客：我們所求的當然是屬于個人或家庭方面的事。
僧：只要合理，都可以求。觀世音菩薩普門品說：“觀世音菩薩有如是等大威神力，多所饒益，是故衆生常應心念，若有女人，設欲求男，禮拜供養觀世音菩薩，便生福德智慧之男……”老子說：“天道無親，常與善人。”只要能依教行持，自然會行吉居祥，萬事如意，而且懂得緣生性空的道理以後，對于世事就不會妄求(物格)，妄想少，神智清明，處事的思考力必定增強，也看得破，放得下(知至)，對學佛就有興趣，信心也更堅定(意誠)，又以成佛爲期(心正)，當然殺盜淫妄種種惡業，就不會做(身修)，人人如此，家庭必定和樂(家齊)，家家如此，社會自然安定(國治)，國國如此，世界就和平了(天下平)！
念佛往生，到了那裏還是聞法修行，老是那樣，會不會感到膩？
我根本沒有嘗過那種味道，不知道膩不膩。照我想是不會的。好比一個正常人，天天吃飯睡覺，睡覺吃飯，並不感到膩呀！像你每天上班下班，不但不膩，而且還很有勁，因爲你的目的是爲了賺錢維持全家人的生活，那麼修行人是以成佛度生爲目的，對于修行，自然更不會感到膩了。
以讀書來說，如想得到博士學位，對所修的課裏，一定不會有膩的感覺，否則就不能達到目的。孔夫子之所以被尊爲萬世師表，是由“學之不厭，誨人不倦”所得來的；宰予因爲對讀書沒有興趣而晝寢，才留下“朽木不可雕也”的趣話。
佛法是“登高山複有高山，出瀛海更有瀛海”的一門高深的學問，對世間學問，以我們有限的生命來說，尚且研讀不完，何況佛法！
客：極樂世界的人民，壽命也是無量的長，天天修習，總有一天會修完哪！
僧：你會下象棋不？別看棋子只有叁十二粒，但奧妙卻也無窮。就以一位職業棋手來說，一生下到老，也不會有步步相同的棋式出現，因爲雙方的智力不同，所以就有差別。你以爲叁藏十二部經典，就代表了十方叁世一切諸佛所說的佛法，我認爲不正確。要知道釋迦佛所說的佛法，主要的是應此方衆生的根機而說的，到了極樂世界，將會有更精深的佛法以供修習。我這樣說並不是說釋迦佛說的不是究竟法，以淨土分九品的義理來說，下品下生是方便究竟，論階位只相當于四果羅漢，和圓教七信位的菩薩相等，但四果羅漢只斷叁界內的見思惑，初信只斷見惑，要到七信才斷思惑，八、九、十信破塵沙，伏無明，至十信後，破一分無明，證一品叁德密藏(法性，實相)，而入初住，稱爲法身大士，經十住、十行、十回向、十地、等覺，四十一位，而入佛位。極樂世界之所以分九品的原因，也是爲了應機，而使其分斷分證，等到諸惑全空，花開見佛，才是究竟的究竟！
在這世界上，有許多人，因爲了脫生死的心太切，念了幾十年的佛，不但不膩，反而覺得念的不夠多。如能往生，在那種美妙的環境裏修行，所謂樂以忘憂，更不會有膩的感覺。而往生唯一的條件是“一心不亂”，不亂即是定，既然能定，時間觀念當然就沒有了，因此就不會感到膩。所謂膩，是由分別心所産生的一種感覺，有這種觀念存在，可說是與極樂世界的距離，永遠是十萬億佛土。你怕膩，我認爲是好現象，但願依教行持，若能往生上品，就不會膩了。
我在曆史上看到有關宗教的評論，他說梁武帝本是南朝比較出色的君主，可惜因晚年迷信佛法，致有侯景之亂，是真的嗎？
“欲加之罪，何患無辭！”他有權編曆史，愛怎麼說就怎麼說，別人那管得了。不過他說是也不行，我說非也不行，鹿馬人力可更，是非且待公論，後之善讀史者，必有感于斯言。
現在客觀的用佛法理論，來談談這件事的道理好了。一個國家的興亡，是全國人民的共業所感。是故老子說：“世治愚者不得獨亂，世亂賢者不能獨治。”因爲他不了解這些道理，故作此評。如說梁武帝因迷信佛法而失天下是對的，試問他得天下是迷信了什麼法？我以爲他若不是晚年信佛，恐怕早就垮了，如認爲我說的不對，那周之衰，秦之滅，應該怪誰？去年有位老先生和我暢談往事，而涉及佛法，他說：“古有某將，在兵臨城下時，還在屋裏念金剛經，以致大局不可收拾！”這件事可靠與否，姑且不談，其目的是爲了诋毀佛教，顯其所尚。因此我笑著說你沒有誦金剛經，怎麼弄成今天這種樣子？不談別的，連立錐之地也沒有！我天天念經，好壞總有容膝之處，弄得他沒有話說。我讀過曆史，但沒有研究，不過我認爲曆史是民族文化的結晶，也是國民生活道德的准則，其作用不僅是贊譽賢良，用彰聖德，亦能貶誅不肖，以誡頑愚。因此我認爲善作史者，態度要客觀，事理要分明；是非要公允，評論要確切，不可雜有私人之偏見，更不能屬于權勢，而一字一珠的寫下，方能稱爲曆史，否則就是小說了。
臨命終時，念佛可得往生否？若能，則平時即可爲所欲爲，作惡亦不足畏；若不能，豈不是騙人？
阿彌陀佛興建極樂世界的目的，就是爲救度我們這般苦惱衆生，只要想去，正如佛願。這就和負氣出走，流浪在外的小孩(衆生)一樣，父母(佛菩薩)千方百計地求之不得，一旦有信(念佛)說要回家，這是多麼令人歡樂的事！所以說，只要在臨命終時，心誠願切，一定得生。
不過我們修行首先要明因果、信輪回，如果平時不造惡因，自然不會招惡報，若是平時對殺盜淫妄，爲所欲爲，到了臨命終時，八苦交煎，就想藉念佛逃避因果，算盤打的是不錯，可是到那時是不是知道念佛，大成問題。如能志心稱念，當然還有希望，萬一不知道念，那怎麼辦？
記得有位老法師和我們在一起閑談：你們說某人不錯，某人如何，都不足爲憑，但看將來誰有個好死，才見功過。時隔一年，他從樓上摔下，傷勢極重，我從外面回來，急忙跑到房間去看他，問明原因，馬上拿傷藥給他吃，並勸請念佛。他說：“現在痛苦的像萬箭穿心，那能念佛啊！”看樣子非常危險，所以又去請醫生，並且日夜守護。到了第叁天，情況好轉了，他就和我說：“以前我對生死，好像很有把握，經過這次經驗，才知道在極度痛苦時，正念是提不起來的，希望你在平時要好好用功，不然，生死是了不了的！”
他是童貞出家，俗習未染，而持戒亦甚嚴謹，由于宿世業力，而招此災，在痛苦時尚且不能念佛，何況業重如山的凡夫、俗子，那更不用說了。我以爲個人的言行，和釘釘子一樣，當別人告訴你釘的位置不對(造諸惡業)，就該馬上停止，拔起來比較容易(念佛往生)，如說我有拔釘(臨終念佛)，打下去沒有關系(爲所欲爲)，等到釘得太深(惡業深重)，雖有拔釘，恐怕也沒有辦法。倘明此理，則平時應當謹言慎行，趁早念佛，到時候才不致像“下鍋螃蟹，手忙腳亂。”而對往昔所造惡業，更應禮念求忏，方爲上策，否則不要說佛騙人，而是你自己騙自己。
經雲：“不可以少善根福德因緣得生彼國”，倘平時不念，縱然在臨命終時，勉強念得一句二句，功效不會太大。所以希望在平時要能止惡行善，勇猛精進，這樣不但現在如意吉祥，將來往生西方，決無問題。
我父母的思想和我們有很大的距離，以致于有些事情的看法不一致，怎麼辦？
你的父母辛辛苦苦地送你讀書，目的是希望將來顯親揚名，光耀門楣，造福社會，利樂衆生，想不到你會說出這種話來！不一致，聽他們的，不就一致了嗎？
當然有些做父母的，因爲生活環境所迫，少讀點書，以致思想和當前社會環境，似乎有點脫節，這是事實，另一方面，道德觀念比較濃厚的，比較守舊，也是構成上下思想不調和的因素。無論爲何，“天下無不是的父母”，做子女的，務須做到“敬順”二字。從前子夏問孝，子曰：“色難，有事弟子服其勞，有酒食先生馔。”所謂色難的“色”字，就是態度和表情的意思，即是說，不管父母說的對不對，都要無條件的接受，這就叫做敬順。千萬不能表現出不高興，更不能反對，如真有不妥當的地方，也要心平氣和的說明理由才對。大多數年輕人的思想是自私的，更以爲自己會算點X加Y，認識幾個洋文，以爲了不起，稍不如意，就說父母是老頑固。要知道做父母的，是以全家人的福利爲福利，而你只顧自己，當然會有距離。當然，有事弟子服其勞，是說家裏的工作，有空也要盡力分擔一部分，不能貪玩和偷懶。有酒食先生馔中的酒食，倒不一定是指酒肉，凡是好吃的東西，都可叫做酒食，所謂先生馔，要讓長輩們多吃一點，(先生不一定是專指老師)。因爲父母物質享受的時間比你們少，讓他們多吃點，也算是盡孝。以經濟眼光來說，你也不吃虧，你能孝順你的父母，將來你的子女才會孝順他們的父母。
書應該是爲學習做人的道理，和做事的方法而讀的，並不光是爲了升官發財，如果不孝順父母的人，保證也升不了官，發不了財。讀書再多，也不過是個書架子而已，有什麼用！
以世間法來說，孝順父母只是講究口體之養，佛法的孝順父母除了菽水承歡，養生送死之外，還要使父母能了脫生死。請看“父母恩重難報經”和“地藏經”，完全是講孝親之道。所以有人批評佛教消極無性，真是天大的冤枉！有空不妨把這兩部經看看，就不會這樣任性了。現在你感覺你的父母好像不夠資格做父母似的，但願你將來是模範，不過我耽心你這樣下去，定會一代不如一代！
客：聽了師父的教訓，我一定改過，想起來我實在是自私。
僧：你能改過，歡喜無量，既然要改就要從心地上著手。關尹子說：“利害心愈明，則親不睦；賢愚心愈明，則友不交；是非心愈明，則事不成；好醜心愈明，則物不契，是以聖人渾之。”所謂渾之，依佛法說，…
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