..續本文上一頁就是不要把我看得太重，須知六親眷屬，皆由宿世業力因緣而成，務須敦倫盡分，各盡其責，如有不如意的地方，要忍讓，絕不可存有絲毫敵意。就一般的事情來說，別人幫助了你，你也要報答人家，何況父母有養育之恩，更要盡力報答才對，不然，讀聖賢書，所學何事？從這兩年的觀察，你的本質並不壞，“愛之深，責之切”，我才力加勸誡，希望你了解，教人爲善去惡是我們的責任，好自爲之。
客：我決定改過，絕不辜負師父的期望！
我任公職，自問工作技術和效率不比別人差，但升遷不及別人順利，原因在那裏？
我不是常說，人生的功名利祿等，都是由過去生中善惡思想言行的反應嗎？
僧：你一年收多少稻和葡萄？
客：都沒有種。
僧：因爲沒有種，所以沒有收成；那麼你過去沒有種善因，現在當然就沒有善果。固然王充說：“處尊居顯未必賢，遇也；位卑在下未必愚，不遇也。”宇宙萬物，都各有各的生存能力，別人比你順利，一定有原因。烏龜可說是最無能的動物，不僅行動緩慢，也不會打架，發現敵情，就把首尾和腳縮到殼裏，這樣，它就能活下去。最奇怪的是它喜歡吃燕子，還真能吃到，據說它想吃燕子時，故意浮在水上，燕子飛累了，以爲龜背是石頭，就落下休息，結果被龜吃了。論能力龜不及燕，論事實，燕負于龜。想想這道理，也許就坦然了。以佛法來說，他過去培了很多的福，你只修了點慧，雖然他的能力不如你，但比你有福氣，所以你不如他。若以世法來說，也許他會“過位色勃如也，足躩如也，鞠躬如也，屏氣似不息者。”
你不會這一套，既無出衆能力，卻有特殊個性，當然就不如人家。但是曾子說：“君子不安貴位，不懷厚祿，負耜而行道，凍餓以守仁。”我以爲不管幹那一行，應盡力把分內的工作做好，何必計較那些？人格修養，最爲重要，如果“不義而富貴”，那是造業，不是榮耀。
人生真正目的，應以了解宇宙人生真理，求得生死的解脫最爲重要，所以孔子說：“朝聞道，夕死可也。”因此我認爲學佛修行，是人生一大樂事！至于功名富貴和物質享受，都是生活上的裝飾品，不必過于認真。韓非說：“子胥善謀，而吳戮之；仲尼善說，而匡圍之；管夷吾實賢，而魯囚之。豈叁大夫不賢？乃叁君不明也。”可見懷才不遇，古亦有之。這是個人的別業所感，又何怨！
論處人的態度，對上要恭敬，只要站穩自己的立場，不用奴顔婢膝，對下要謙和，雖然大權在握，切不可高高在上。遇著看不慣的事，要勉強的去看，因爲你不是完人，對各種事物的看法，也不一定完全正確，就算你才能出衆，但獨木難支大廈。鋼筋水泥雖堅強，若無水和合團結，也不能發揮其作用。如能做到“大智若拙，大辯若讷”，必能否極泰來，轉憂爲喜。
客：出家人真是太偉大了！就像汽車一樣，方便了別人，犧牲了自己。
僧：你太客氣了！弘法利生，是我們的責任，不能說是犧牲，如說我們是汽車，就要發揮貨暢其流的功能，而便民利國，若是載運歹徒，害莫大焉！也就是說，我們是以弘法利生爲己任，如果仗佛威光，邪命自活(算命、捉妖、經商看相、占蔔吉凶)這樣不僅害了別人，也毀了自己。依教奉行，護持正法，才是如來的子孫。
我的婆婆待我很刻簿，無論怎樣順從，總是不討好，師父有什麼辦法使她對我好一點？
六親眷屬，都是由宿世業力所成，絕不是偶然的。地藏經業感品說：“若遇惡口者，說眷屬鬥诤報；若遇前後父母惡毒者，說返生鞭鞑現受報。”可能過去生中你虐待了她，現在就來受報，這是很可能的事。不管怎樣，你把做媳婦的責任盡到就行，何必計較那些？你只知道媳婦不好做，其實婆婆也很難當。
每個人由于宿世業力、教育程度和生活環境不同，所以做事的觀點就不一樣，有了歧見，就有是非，無論如何，你是媳婦，必須孝順公婆，勤勞家務，敦親睦鄰，節儉樸實，相夫盡禮，教子有方，尊重自己的人格，不說他人長短。萬一遇有不如意的地方，也不能拉長著面孔，“猴子不吃人，樣子難看”，這樣會引起許多不必要的誤會。以上各點如能切實做到，不但現在是個好媳婦，將來也是個好婆婆。
古今婆媳處不好的多得很，原因就是自私。有的說我從前當媳婦好苦啊！現在對你們這樣寬厚，還不知足？像這種觀念，不合時宜。好比說，她過去燒柴火煮飯，現在用電鍋，不要媳婦上山砍柴，這是時代進步了，那裏是寬厚？有的嗔恨心重，認爲以前受了多少苦，熬了幾十年，才上階有缺，當了婆婆，如果不好好的威風一下，太吃虧了。還有一種人，對自己的女兒好得很，有好吃的媳婦別想，有難做的女兒沒分。這也構成婆媳不和的原因之一。假若她能這樣想，我的媳婦是別人的女兒，我的女兒是人家的媳婦，人家虐待她，我心裏會難過，我虐待媳婦，別人也傷心。所以說，不管家庭環境好壞，待遇一定要平等，這樣彼此間的感情就融洽了。
現在有些年輕的媳婦也太不像話，因爲有的在娘家懶慣了，好的不懂，壞的都會。出去打扮的像活妖精，回家就是夜叉婆，也難怪婆婆生氣。要想婆媳處得好，雙方必須拿出愛心來，倘能相信因果，持齋念佛，保證會使家庭幸福，生活美滿。
佛教的理想，是希望大家都成佛，如果都是佛，有什麼意思？
儒家的思想，最終目的是“止于至善”，叁民主義的最高理想是“世界大同”。現以所問的方法來請教你，如果真的能“止于至善”和“世界大同”了，是不是沒有意思？以你的職責來說，是負責學生的管教，目的是希望每個人都是好學生，事實不然，合乎標准的並不多，究其原因，可能是說大家都成了好學生，那就沒有事做，因此該管的不管；該教的不教是不是？
所謂止于至善，必有下善中善和上善之別。下善是上善的方便，上善是下善的究竟。下善是老吾老，幼吾幼，只知自利，而不利他。中善是老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，自他兩利，推己及人。倘能“愛屋及烏，民胞物與”才是上善。大同之治的社會局面，是充滿了仁愛的，沒有仇恨，自然就沒有戰爭，那時候不僅是“父慈子孝，兄友弟恭”，且能“出入相友，守望相助，疾病相扶持。”人人衣食豐足，養生送死無憾，當然就道不拾遺，夜不閉戶，那不是很好嗎？如說大家都成了佛，那有什麼意思？等于是說“止于至善”和“世界大同”了以後，會造成警察失業，法官改行的社會問題一樣的不智！
一般人是以認識“神”和“物”的眼光，來認識佛和佛土，當然免不了會産生種種疑惑，現在用儒家的話加以補充說明，佛的人格是至善的至善，佛的國土是大同的大同。因爲佛是惡盡善滿，福慧俱足，不生不滅，大慈大悲的聖人，故稱爲至善的至善！佛的國土，“尚無惡道之名，何況有實”，所以說是大同的大同！
佛教的目的，積極的是淨化人心，建立人間淨土，如果人人都能依教行持，思想就不會貪嗔癡，行爲那會殺盜淫妄，這樣不僅是家庭和樂，社會安定，國家自然富強了。所謂“人成佛成”，只要人格圓滿無缺，又能立志學佛，大家自由自在的生活著，多麼好呢！如說都成了佛有什麼意思，等于是說都是好人有什麼意思的道理一樣。作如是答，屬於戲論，究何所事，賢者決之。
這次做生意被一位老朋友騙了，現在生活成問題，怎麼辦？
依世間法來說，是交友不慎之所致，依佛法的解釋，可能你前生騙了他，事已至此，煩惱也沒有用，只有逆來順受，重整旗鼓，才是辦法。以你的品德和能力來說，還是很有前途的，不要泄氣，錢是人賺來的，只要身心健康，我想很快就可以恢複過來。既然是老朋友，其中必有原因，不然，他怎不騙別人，你怎麼願意合夥？
現在的社會很複雜，真教人難以應付，不但是朋友不可靠，就是父子也不保險。雖然如此，好人總比壞人多，這就要看各人的因緣。交朋友最重要的條件是品德，所謂“立賢無方”，不必分別是那裏人，因爲好人壞人，到處都有，不能說那裏光出好人”那裏光出壞人。我認爲把利害關系看淡些，所交的朋友比較可靠，若以“毋友不如己者”作標准，那就不合潮流，假使每個人都這樣想，保證誰也找不到朋友了。
凡有詐騙、不道德行爲的人，都是由不相信因果造成的，最後絕沒有好下場。這種例子很多，難以說盡。我曾見過幾個人，利用權勢，弄來些臭錢，然後去開農場，買汽車，一個在高雄開餐廳，認爲今後的享受可以高枕無憂，樂享天年。事實不然，在很短的時間內，“強盜遇上賊”，都教別人騙光了，現在沒有權勢，如同喪家之犬，到處鑽營，也沒人理會。這是他們應得的報應，誰也不願同情。這是貪取不義之財的實證，希望作惡者引以爲鑒，人與人之間，自然會減少許多不必要的糾紛，社會也就安定了。
宇宙萬有是否有個主宰作善巧的安排？不然，怎會那麼規律？阿彌陀佛是極樂世界的主宰嗎？
宇宙的主宰是有；不過不是神，而是心(識心)，也可說是業力。請問某殺人犯，被判處死刑，你說是誰主宰的？
客：是法官。
僧：我說不是，如果他不犯罪，法官敢判嗎？他爲什麼要殺人？是因爲他想達到某種程度的欲望而受到阻礙時，才下此毒手，假若他不作無理的貪求，就不會做這種害人害己愚癡的事來。殺人是因，判刑是果，所以說他被判處死刑的主宰不是法官，而是他自己。再請問你寫信給我，是誰主宰的？
客：因爲看見法師寫的這本書，就想通信。
僧：這樣說，書是通信的主宰，其實不然，書只是構成通信的助緣，因爲也有人看了書而未通信的。再以皮鞋店的老板來說，他應該是皮鞋的主宰。你的皮鞋壞了(因)，爲了要去看朋友(緣)，于是就去買，他很自然的給你一雙試穿一下，如果他是主宰，那麼他給那一雙你就應該接受那一雙才對。事實不然，鞋的大小、顔色、…
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