..续本文上一页就是不要把我看得太重，须知六亲眷属，皆由宿世业力因缘而成，务须敦伦尽分，各尽其责，如有不如意的地方，要忍让，绝不可存有丝毫敌意。就一般的事情来说，别人帮助了你，你也要报答人家，何况父母有养育之恩，更要尽力报答才对，不然，读圣贤书，所学何事？从这两年的观察，你的本质并不坏，“爱之深，责之切”，我才力加劝诫，希望你了解，教人为善去恶是我们的责任，好自为之。
客：我决定改过，绝不辜负师父的期望！
我任公职，自问工作技术和效率不比别人差，但升迁不及别人顺利，原因在那里？
我不是常说，人生的功名利禄等，都是由过去生中善恶思想言行的反应吗？
僧：你一年收多少稻和葡萄？
客：都没有种。
僧：因为没有种，所以没有收成；那么你过去没有种善因，现在当然就没有善果。固然王充说：“处尊居显未必贤，遇也；位卑在下未必愚，不遇也。”宇宙万物，都各有各的生存能力，别人比你顺利，一定有原因。乌龟可说是最无能的动物，不仅行动缓慢，也不会打架，发现敌情，就把首尾和脚缩到壳里，这样，它就能活下去。最奇怪的是它喜欢吃燕子，还真能吃到，据说它想吃燕子时，故意浮在水上，燕子飞累了，以为龟背是石头，就落下休息，结果被龟吃了。论能力龟不及燕，论事实，燕负于龟。想想这道理，也许就坦然了。以佛法来说，他过去培了很多的福，你只修了点慧，虽然他的能力不如你，但比你有福气，所以你不如他。若以世法来说，也许他会“过位色勃如也，足躩如也，鞠躬如也，屏气似不息者。”
你不会这一套，既无出众能力，却有特殊个性，当然就不如人家。但是曾子说：“君子不安贵位，不怀厚禄，负耜而行道，冻饿以守仁。”我以为不管干那一行，应尽力把分内的工作做好，何必计较那些？人格修养，最为重要，如果“不义而富贵”，那是造业，不是荣耀。
人生真正目的，应以了解宇宙人生真理，求得生死的解脱最为重要，所以孔子说：“朝闻道，夕死可也。”因此我认为学佛修行，是人生一大乐事！至于功名富贵和物质享受，都是生活上的装饰品，不必过于认真。韩非说：“子胥善谋，而吴戮之；仲尼善说，而匡围之；管夷吾实贤，而鲁囚之。岂三大夫不贤？乃三君不明也。”可见怀才不遇，古亦有之。这是个人的别业所感，又何怨！
论处人的态度，对上要恭敬，只要站稳自己的立场，不用奴颜婢膝，对下要谦和，虽然大权在握，切不可高高在上。遇著看不惯的事，要勉强的去看，因为你不是完人，对各种事物的看法，也不一定完全正确，就算你才能出众，但独木难支大厦。钢筋水泥虽坚强，若无水和合团结，也不能发挥其作用。如能做到“大智若拙，大辩若讷”，必能否极泰来，转忧为喜。
客：出家人真是太伟大了！就像汽车一样，方便了别人，牺牲了自己。
僧：你太客气了！弘法利生，是我们的责任，不能说是牺牲，如说我们是汽车，就要发挥货畅其流的功能，而便民利国，若是载运歹徒，害莫大焉！也就是说，我们是以弘法利生为己任，如果仗佛威光，邪命自活(算命、捉妖、经商看相、占卜吉凶)这样不仅害了别人，也毁了自己。依教奉行，护持正法，才是如来的子孙。
我的婆婆待我很刻簿，无论怎样顺从，总是不讨好，师父有什么办法使她对我好一点？
六亲眷属，都是由宿世业力所成，绝不是偶然的。地藏经业感品说：“若遇恶口者，说眷属斗诤报；若遇前后父母恶毒者，说返生鞭鞑现受报。”可能过去生中你虐待了她，现在就来受报，这是很可能的事。不管怎样，你把做媳妇的责任尽到就行，何必计较那些？你只知道媳妇不好做，其实婆婆也很难当。
每个人由于宿世业力、教育程度和生活环境不同，所以做事的观点就不一样，有了歧见，就有是非，无论如何，你是媳妇，必须孝顺公婆，勤劳家务，敦亲睦邻，节俭朴实，相夫尽礼，教子有方，尊重自己的人格，不说他人长短。万一遇有不如意的地方，也不能拉长著面孔，“猴子不吃人，样子难看”，这样会引起许多不必要的误会。以上各点如能切实做到，不但现在是个好媳妇，将来也是个好婆婆。
古今婆媳处不好的多得很，原因就是自私。有的说我从前当媳妇好苦啊！现在对你们这样宽厚，还不知足？像这种观念，不合时宜。好比说，她过去烧柴火煮饭，现在用电锅，不要媳妇上山砍柴，这是时代进步了，那里是宽厚？有的嗔恨心重，认为以前受了多少苦，熬了几十年，才上阶有缺，当了婆婆，如果不好好的威风一下，太吃亏了。还有一种人，对自己的女儿好得很，有好吃的媳妇别想，有难做的女儿没分。这也构成婆媳不和的原因之一。假若她能这样想，我的媳妇是别人的女儿，我的女儿是人家的媳妇，人家虐待她，我心里会难过，我虐待媳妇，别人也伤心。所以说，不管家庭环境好坏，待遇一定要平等，这样彼此间的感情就融洽了。
现在有些年轻的媳妇也太不像话，因为有的在娘家懒惯了，好的不懂，坏的都会。出去打扮的像活妖精，回家就是夜叉婆，也难怪婆婆生气。要想婆媳处得好，双方必须拿出爱心来，倘能相信因果，持斋念佛，保证会使家庭幸福，生活美满。
佛教的理想，是希望大家都成佛，如果都是佛，有什么意思？
儒家的思想，最终目的是“止于至善”，三民主义的最高理想是“世界大同”。现以所问的方法来请教你，如果真的能“止于至善”和“世界大同”了，是不是没有意思？以你的职责来说，是负责学生的管教，目的是希望每个人都是好学生，事实不然，合乎标准的并不多，究其原因，可能是说大家都成了好学生，那就没有事做，因此该管的不管；该教的不教是不是？
所谓止于至善，必有下善中善和上善之别。下善是上善的方便，上善是下善的究竟。下善是老吾老，幼吾幼，只知自利，而不利他。中善是老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，自他两利，推己及人。倘能“爱屋及乌，民胞物与”才是上善。大同之治的社会局面，是充满了仁爱的，没有仇恨，自然就没有战争，那时候不仅是“父慈子孝，兄友弟恭”，且能“出入相友，守望相助，疾病相扶持。”人人衣食丰足，养生送死无憾，当然就道不拾遗，夜不闭户，那不是很好吗？如说大家都成了佛，那有什么意思？等于是说“止于至善”和“世界大同”了以后，会造成警察失业，法官改行的社会问题一样的不智！
一般人是以认识“神”和“物”的眼光，来认识佛和佛土，当然免不了会产生种种疑惑，现在用儒家的话加以补充说明，佛的人格是至善的至善，佛的国土是大同的大同。因为佛是恶尽善满，福慧俱足，不生不灭，大慈大悲的圣人，故称为至善的至善！佛的国土，“尚无恶道之名，何况有实”，所以说是大同的大同！
佛教的目的，积极的是净化人心，建立人间净土，如果人人都能依教行持，思想就不会贪嗔痴，行为那会杀盗淫妄，这样不仅是家庭和乐，社会安定，国家自然富强了。所谓“人成佛成”，只要人格圆满无缺，又能立志学佛，大家自由自在的生活著，多么好呢！如说都成了佛有什么意思，等于是说都是好人有什么意思的道理一样。作如是答，属於戏论，究何所事，贤者决之。
这次做生意被一位老朋友骗了，现在生活成问题，怎么办？
依世间法来说，是交友不慎之所致，依佛法的解释，可能你前生骗了他，事已至此，烦恼也没有用，只有逆来顺受，重整旗鼓，才是办法。以你的品德和能力来说，还是很有前途的，不要泄气，钱是人赚来的，只要身心健康，我想很快就可以恢复过来。既然是老朋友，其中必有原因，不然，他怎不骗别人，你怎么愿意合伙？
现在的社会很复杂，真教人难以应付，不但是朋友不可靠，就是父子也不保险。虽然如此，好人总比坏人多，这就要看各人的因缘。交朋友最重要的条件是品德，所谓“立贤无方”，不必分别是那里人，因为好人坏人，到处都有，不能说那里光出好人”那里光出坏人。我认为把利害关系看淡些，所交的朋友比较可靠，若以“毋友不如己者”作标准，那就不合潮流，假使每个人都这样想，保证谁也找不到朋友了。
凡有诈骗、不道德行为的人，都是由不相信因果造成的，最后绝没有好下场。这种例子很多，难以说尽。我曾见过几个人，利用权势，弄来些臭钱，然后去开农场，买汽车，一个在高雄开餐厅，认为今后的享受可以高枕无忧，乐享天年。事实不然，在很短的时间内，“强盗遇上贼”，都教别人骗光了，现在没有权势，如同丧家之犬，到处钻营，也没人理会。这是他们应得的报应，谁也不愿同情。这是贪取不义之财的实证，希望作恶者引以为鉴，人与人之间，自然会减少许多不必要的纠纷，社会也就安定了。
宇宙万有是否有个主宰作善巧的安排？不然，怎会那么规律？阿弥陀佛是极乐世界的主宰吗？
宇宙的主宰是有；不过不是神，而是心(识心)，也可说是业力。请问某杀人犯，被判处死刑，你说是谁主宰的？
客：是法官。
僧：我说不是，如果他不犯罪，法官敢判吗？他为什么要杀人？是因为他想达到某种程度的欲望而受到阻碍时，才下此毒手，假若他不作无理的贪求，就不会做这种害人害己愚痴的事来。杀人是因，判刑是果，所以说他被判处死刑的主宰不是法官，而是他自己。再请问你写信给我，是谁主宰的？
客：因为看见法师写的这本书，就想通信。
僧：这样说，书是通信的主宰，其实不然，书只是构成通信的助缘，因为也有人看了书而未通信的。再以皮鞋店的老板来说，他应该是皮鞋的主宰。你的皮鞋坏了(因)，为了要去看朋友(缘)，于是就去买，他很自然的给你一双试穿一下，如果他是主宰，那么他给那一双你就应该接受那一双才对。事实不然，鞋的大小、颜色、…
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