..续本文上一页被，应作报恩想才对。照我想，凡是所求未能如愿的，想必另有原因，但愿能继续修行，虽然失之东隅，必能收之桑榆。根据我的经验，凡是未能如愿的事，以后都证明是对的。
客：我们所求的当然是属于个人或家庭方面的事。
僧：只要合理，都可以求。观世音菩萨普门品说：“观世音菩萨有如是等大威神力，多所饶益，是故众生常应心念，若有女人，设欲求男，礼拜供养观世音菩萨，便生福德智慧之男……”老子说：“天道无亲，常与善人。”只要能依教行持，自然会行吉居祥，万事如意，而且懂得缘生性空的道理以后，对于世事就不会妄求(物格)，妄想少，神智清明，处事的思考力必定增强，也看得破，放得下(知至)，对学佛就有兴趣，信心也更坚定(意诚)，又以成佛为期(心正)，当然杀盗淫妄种种恶业，就不会做(身修)，人人如此，家庭必定和乐(家齐)，家家如此，社会自然安定(国治)，国国如此，世界就和平了(天下平)！
念佛往生，到了那里还是闻法修行，老是那样，会不会感到腻？
我根本没有尝过那种味道，不知道腻不腻。照我想是不会的。好比一个正常人，天天吃饭睡觉，睡觉吃饭，并不感到腻呀！像你每天上班下班，不但不腻，而且还很有劲，因为你的目的是为了赚钱维持全家人的生活，那么修行人是以成佛度生为目的，对于修行，自然更不会感到腻了。
以读书来说，如想得到博士学位，对所修的课里，一定不会有腻的感觉，否则就不能达到目的。孔夫子之所以被尊为万世师表，是由“学之不厌，诲人不倦”所得来的；宰予因为对读书没有兴趣而昼寝，才留下“朽木不可雕也”的趣话。
佛法是“登高山复有高山，出瀛海更有瀛海”的一门高深的学问，对世间学问，以我们有限的生命来说，尚且研读不完，何况佛法！
客：极乐世界的人民，寿命也是无量的长，天天修习，总有一天会修完哪！
僧：你会下象棋不？别看棋子只有三十二粒，但奥妙却也无穷。就以一位职业棋手来说，一生下到老，也不会有步步相同的棋式出现，因为双方的智力不同，所以就有差别。你以为三藏十二部经典，就代表了十方三世一切诸佛所说的佛法，我认为不正确。要知道释迦佛所说的佛法，主要的是应此方众生的根机而说的，到了极乐世界，将会有更精深的佛法以供修习。我这样说并不是说释迦佛说的不是究竟法，以净土分九品的义理来说，下品下生是方便究竟，论阶位只相当于四果罗汉，和圆教七信位的菩萨相等，但四果罗汉只断三界内的见思惑，初信只断见惑，要到七信才断思惑，八、九、十信破尘沙，伏无明，至十信后，破一分无明，证一品三德密藏(法性，实相)，而入初住，称为法身大士，经十住、十行、十回向、十地、等觉，四十一位，而入佛位。极乐世界之所以分九品的原因，也是为了应机，而使其分断分证，等到诸惑全空，花开见佛，才是究竟的究竟！
在这世界上，有许多人，因为了脱生死的心太切，念了几十年的佛，不但不腻，反而觉得念的不够多。如能往生，在那种美妙的环境里修行，所谓乐以忘忧，更不会有腻的感觉。而往生唯一的条件是“一心不乱”，不乱即是定，既然能定，时间观念当然就没有了，因此就不会感到腻。所谓腻，是由分别心所产生的一种感觉，有这种观念存在，可说是与极乐世界的距离，永远是十万亿佛土。你怕腻，我认为是好现象，但愿依教行持，若能往生上品，就不会腻了。
我在历史上看到有关宗教的评论，他说梁武帝本是南朝比较出色的君主，可惜因晚年迷信佛法，致有侯景之乱，是真的吗？
“欲加之罪，何患无辞！”他有权编历史，爱怎么说就怎么说，别人那管得了。不过他说是也不行，我说非也不行，鹿马人力可更，是非且待公论，后之善读史者，必有感于斯言。
现在客观的用佛法理论，来谈谈这件事的道理好了。一个国家的兴亡，是全国人民的共业所感。是故老子说：“世治愚者不得独乱，世乱贤者不能独治。”因为他不了解这些道理，故作此评。如说梁武帝因迷信佛法而失天下是对的，试问他得天下是迷信了什么法？我以为他若不是晚年信佛，恐怕早就垮了，如认为我说的不对，那周之衰，秦之灭，应该怪谁？去年有位老先生和我畅谈往事，而涉及佛法，他说：“古有某将，在兵临城下时，还在屋里念金刚经，以致大局不可收拾！”这件事可靠与否，姑且不谈，其目的是为了诋毁佛教，显其所尚。因此我笑著说你没有诵金刚经，怎么弄成今天这种样子？不谈别的，连立锥之地也没有！我天天念经，好坏总有容膝之处，弄得他没有话说。我读过历史，但没有研究，不过我认为历史是民族文化的结晶，也是国民生活道德的准则，其作用不仅是赞誉贤良，用彰圣德，亦能贬诛不肖，以诫顽愚。因此我认为善作史者，态度要客观，事理要分明；是非要公允，评论要确切，不可杂有私人之偏见，更不能属于权势，而一字一珠的写下，方能称为历史，否则就是小说了。
临命终时，念佛可得往生否？若能，则平时即可为所欲为，作恶亦不足畏；若不能，岂不是骗人？
阿弥陀佛兴建极乐世界的目的，就是为救度我们这般苦恼众生，只要想去，正如佛愿。这就和负气出走，流浪在外的小孩(众生)一样，父母(佛菩萨)千方百计地求之不得，一旦有信(念佛)说要回家，这是多么令人欢乐的事！所以说，只要在临命终时，心诚愿切，一定得生。
不过我们修行首先要明因果、信轮回，如果平时不造恶因，自然不会招恶报，若是平时对杀盗淫妄，为所欲为，到了临命终时，八苦交煎，就想藉念佛逃避因果，算盘打的是不错，可是到那时是不是知道念佛，大成问题。如能志心称念，当然还有希望，万一不知道念，那怎么办？
记得有位老法师和我们在一起闲谈：你们说某人不错，某人如何，都不足为凭，但看将来谁有个好死，才见功过。时隔一年，他从楼上摔下，伤势极重，我从外面回来，急忙跑到房间去看他，问明原因，马上拿伤药给他吃，并劝请念佛。他说：“现在痛苦的像万箭穿心，那能念佛啊！”看样子非常危险，所以又去请医生，并且日夜守护。到了第三天，情况好转了，他就和我说：“以前我对生死，好像很有把握，经过这次经验，才知道在极度痛苦时，正念是提不起来的，希望你在平时要好好用功，不然，生死是了不了的！”
他是童贞出家，俗习未染，而持戒亦甚严谨，由于宿世业力，而招此灾，在痛苦时尚且不能念佛，何况业重如山的凡夫、俗子，那更不用说了。我以为个人的言行，和钉钉子一样，当别人告诉你钉的位置不对(造诸恶业)，就该马上停止，拔起来比较容易(念佛往生)，如说我有拔钉(临终念佛)，打下去没有关系(为所欲为)，等到钉得太深(恶业深重)，虽有拔钉，恐怕也没有办法。倘明此理，则平时应当谨言慎行，趁早念佛，到时候才不致像“下锅螃蟹，手忙脚乱。”而对往昔所造恶业，更应礼念求忏，方为上策，否则不要说佛骗人，而是你自己骗自己。
经云：“不可以少善根福德因缘得生彼国”，倘平时不念，纵然在临命终时，勉强念得一句二句，功效不会太大。所以希望在平时要能止恶行善，勇猛精进，这样不但现在如意吉祥，将来往生西方，决无问题。
我父母的思想和我们有很大的距离，以致于有些事情的看法不一致，怎么办？
你的父母辛辛苦苦地送你读书，目的是希望将来显亲扬名，光耀门楣，造福社会，利乐众生，想不到你会说出这种话来！不一致，听他们的，不就一致了吗？
当然有些做父母的，因为生活环境所迫，少读点书，以致思想和当前社会环境，似乎有点脱节，这是事实，另一方面，道德观念比较浓厚的，比较守旧，也是构成上下思想不调和的因素。无论为何，“天下无不是的父母”，做子女的，务须做到“敬顺”二字。从前子夏问孝，子曰：“色难，有事弟子服其劳，有酒食先生馔。”所谓色难的“色”字，就是态度和表情的意思，即是说，不管父母说的对不对，都要无条件的接受，这就叫做敬顺。千万不能表现出不高兴，更不能反对，如真有不妥当的地方，也要心平气和的说明理由才对。大多数年轻人的思想是自私的，更以为自己会算点X加Y，认识几个洋文，以为了不起，稍不如意，就说父母是老顽固。要知道做父母的，是以全家人的福利为福利，而你只顾自己，当然会有距离。当然，有事弟子服其劳，是说家里的工作，有空也要尽力分担一部分，不能贪玩和偷懒。有酒食先生馔中的酒食，倒不一定是指酒肉，凡是好吃的东西，都可叫做酒食，所谓先生馔，要让长辈们多吃一点，(先生不一定是专指老师)。因为父母物质享受的时间比你们少，让他们多吃点，也算是尽孝。以经济眼光来说，你也不吃亏，你能孝顺你的父母，将来你的子女才会孝顺他们的父母。
书应该是为学习做人的道理，和做事的方法而读的，并不光是为了升官发财，如果不孝顺父母的人，保证也升不了官，发不了财。读书再多，也不过是个书架子而已，有什么用！
以世间法来说，孝顺父母只是讲究口体之养，佛法的孝顺父母除了菽水承欢，养生送死之外，还要使父母能了脱生死。请看“父母恩重难报经”和“地藏经”，完全是讲孝亲之道。所以有人批评佛教消极无性，真是天大的冤枉！有空不妨把这两部经看看，就不会这样任性了。现在你感觉你的父母好像不够资格做父母似的，但愿你将来是模范，不过我耽心你这样下去，定会一代不如一代！
客：听了师父的教训，我一定改过，想起来我实在是自私。
僧：你能改过，欢喜无量，既然要改就要从心地上著手。关尹子说：“利害心愈明，则亲不睦；贤愚心愈明，则友不交；是非心愈明，则事不成；好丑心愈明，则物不契，是以圣人浑之。”所谓浑之，依佛法说，…
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