..續本文上一頁式樣、品質和價格，你都有選擇的必要。這麼說，你是主宰啊！？不對，你雖然選好了，如果他標價一千元，你只有八百，還是不行，必須雙方協調好了，才能成爲交易。由此可知，是互爲因緣，互爲主宰的。由于雙方分別其利害關系而作最後的決定，即是所謂善巧的安排。
程子說：“天地萬物之理，無獨必有對，皆自然而然，非有安排也。”所謂“無獨”是“因”，“有對”是“緣”，“自然而然”，即是諸緣和合而生萬物，故曰“非有安排也”。如說有，試問能安排萬物者是誰安排的？
一般人認爲阿彌陀佛是極樂世界的主宰，表面看來是對的，其實只對一半，因爲極樂世界是阿彌陀佛緣十方世界受苦的衆生而産生的，好比“防臺中心”，沒有災民，就用不著成立了，至于能去與否，佛也不能完全作主。當然佛是希望大家都去，但是有的不願去，佛也沒有辦法。所以說，能不能去極樂世界，完全操之在我，只要能依教修行，一定可以達到目的。
人死後到那裏去了？是否還是變人？投生怎麼投法？
現在我還沒有死過，不知道死後究竟去那裏？但我十分的相信隨業受報的道理，非常正確。現以就業的學生來說，是根據他們在校學什麼就幹什麼，這不就是隨業受報嗎？要知道我們每個衆生，他生平一切的善惡思想行爲，等于學生在校所修習的課程一樣，學生是學以致用，那麼人死了是隨業受報。
至于死後是不是還能變人，那要看造的是什麼因，如果殺盜淫妄，無所不爲，死後還想變人，那是萬不可能的！好比貪汙判刑的公職人員，出獄後是不能恢複原職的。其實要想來生變人也並不難，只要受持五戒，堅固不犯，就能達到目的，你若對學佛有興趣，希望發心念佛，求願往生，做個蓮池海會人，比這裏好得太多。
談到投生怎麼投法，雖然有證據，但一般人迷信科學，總認爲不可能，所以不說。現以我們日常生活動態來說明一下，但願能舉一反叁，依理推斷，對這問題也許可以解決。
我們把工廠當作社會，上班比今生，放假當死後，若問放假他們到那裏去了？我說是隨業受報去了。好比歡喜讀書的人就去(投生)圖書館，愛看電影的就進電影院，對球類有興趣的就去球場，也有遊山玩水的，……這種種不同的活動，都是隨著每個人的思想行爲而成就的。假如去圖書館的人，對讀書的興趣不減，下次放假他還會到圖書館去(變人)，否則，就會跟著第二興趣去了。
客：這樣解釋是很有道理，思想確實重要。本來我今天應該去看朋友，但是爲了這問題始終得不到解決，所以就來這裏。
僧：衆生善惡的思想行爲很多，而惡業更是多得難以計算，但死後當然不能在各處同時受生，必須按善惡業力的輕重，逐次償報。你今天原定看朋友，但覺得解決這個問題比看朋友更重要，所以就到這裏來了。由此可知，心能造業，也能持業，因此佛說“回頭是岸”和“不怕念起，只怕覺遲”和這道理一樣，只要誠心向善，必得善報。但是不能說，我先去玩個痛快，以後再修好了。假若所造的惡業超過善業，那還是要先受惡報的，希望不要冒這個險，一失足成千古恨，回過頭來，又不知是以何面目，來見江東父老！
佛教講慈悲戒殺，植物也有生命，何以不戒？
心佛衆生，本無差別，迷之爲叁，悟之則一；即一即叁，非叁非一。
客：既無差別，何須修證。
僧：修乃修其未斷之惑，證即證其已悟之真。佛教戒殺，源于同體大悲。佛與衆生，相雖有殊，體則不異。現以我們的身體來解釋同體。所謂“我”，是由五官四肢……組合而成，若以五官四肢等物喻爲衆生，則我即等于佛，無論任何人，絕不無故的傷害自己身體任何一部分。大家倘能作如是觀，保證不會造殺業了。
叁國時候的魏文帝要殺他的弟弟，命他七步成詩，否則，即殺之。他弟弟說：“煮豆燃豆萁，豆在釜中泣，本是同根生，相煎何太急！”因此使他的皇帝哥哥，悟及同體之理，得免于死。如明此義，就知道佛教戒殺的道理了。
至于植物也有生命，佛並不是不知道，否則，怎會說“情與無情，同圓種智”？但是爲了教化的方便，不得不把宇宙萬有分爲有情和無情兩類。動物因有運行和情識的功能，故稱有情，植物則否，乃稱無情。這是依萬有的現象作權巧的劃分，但體性無二無別。請看易經系辭說：“在天成象(體)，在地成形(相)，剛柔相推(因緣和合)，而生變化(萬有)。”這也是說明從體起用的道理。
客：這樣說，殺害有情衆生固然不對，但砍伐草木也不合理，素食葷食也不過是五十步笑百步而已。
僧：關尹子說：“天地萬物，無一物是吾之物，物非我物，不得不應(用)，我非我我，不得不養。”儒說：“食色性也。”由此可見，衆生的色身，需要飲食物質才能生存，是自然的。以人來說，肉食固然可以充饑，但吃葉菜也不會餓死，論營養還比肉類好。要吃肉是人爲的。不戒砍伐草木，是“賢賢易色”的辦法，既不影響人們生命的安全，又能維護畜類生存的權益，達到修行的目的。
你讀過孟子沒？齊宣王不是說：“何可廢也(不吃)，以羊易之(素食)。”教人素食雖然與羊易之目的不同，但理卻很相似。同時我們只要能依教修行，等到有了定功以後，食量就會逐漸減少，或者完全不吃，也不致于餓死。到那時是以法喜禅悅爲食，好像停止不用的汽車，不必加油了。
客：我相信有情衆生，依教修行，必能成佛，無情衆生有無佛性？能成佛否？
僧：以前我不信無情有佛性之說，後來才深信不疑。如果無情沒有佛性，生公說法頑石怎會點頭？以前佛在忉利天爲母說法，弟子們思佛心切，就用栴檀雕了一尊佛像，以資景仰，後來佛回來的時候，像亦出迎，佛即爲像授記，這就證明無情不僅有佛性，而且也能成佛。關于草木成佛，天臺宗已有詳細說明，密宗亦有非情成佛之說。論理，宇宙萬有，都有佛性，論事，情與無情，是風馬牛不相及的。怎奈個中的道理太微妙，一般人難以體會，但願努力如法修行，時間久了，相信比我了解的更具體些。
學佛以來，待人接物更加小心，總不免有些無謂的是非，怎麼辦？
在這世界上，不被別人說是非的人很難得；不說別人是非的人更難得。對付辦法就是“忍”！別人告訴你的事不要信以爲真，自己所見的，裝著沒看到，賢父說：“是非日有，不聽自然無。”最好還能這樣想：可能我過去生中造的口業太多，今生就來受報，隨他說好了，趁這機會正好磨練自己，將來債也還了，行也修了，豈不是一舉兩得？倘能如此，保證就坦然了。
一般人都是喜歡聽好聽的，其實別人說你好，你不是真好，因果不饒你，說好有什麼用？說你壞，你不是真壞，因果不找你，說壞也等于零。遇著這種事，千萬不能用以毒攻毒的辦法對付他，這樣是非將會更多。要想避免別人不說你的是非，首先自己就不能說別人的是非，更要管教子女不說是非，假使大家都能這樣做，以後就沒有是非了。
以前稱搬弄是非的女人爲“長舌婦”，但有些男人的舌頭並不比某些女人的短，我看現在的女人很多都有職業，下班後又要忙于家務，空閑時間少，說是非的機會也少了。也許是現在教育普及，女性的知識水准提高了的關系，不願說人家的是非，這是好現象，希望以後永遠也聽不到“長舌婦”那種聲音，不管是個人或家庭，以及社會，定會減少很多無謂的是非和煩惱。
佛教對兩舌很重視，所以列爲十惡之一。我們修行最重要的是使身、口、意叁業清淨，將來才能超凡入聖，證無上道，否則，不管怎麼修，也是磨磚作鏡，徒費功夫！
客：法師開示的很有道理，但是想做到卻不容易。
僧：修就是要修難做的事，不然，你我早就成了佛。不要怕難，把“我”看淡些，就不會感到難了。
一貫道究竟是什麼教？
根據史料，它是由元朝白蓮教蛻化而成的邪教，爲了適應環境，其教名有清水、八卦、一貫道等數十種，現在又改爲寶光、發一等十八個組，既無公認教主，又無真實教義，所印的修身寶鑒，都是東拼西湊的，毫無系統，義理更談不上，雖然他們也供奉觀音、彌勒、孔子、關公，和呂純陽，說什麼“叁教合一”，“五教同源”，曲解佛教的經典和史實，且以上天挂號，地府除名的謊言來誘騙世人，以致有些忠厚善良的人認爲是佛教，而樂于參加。他表面上挂的是佛教招牌，其實別有用心，如認爲我說的過分，請問凡是參加過一貫道的朋友們，有幾個知道所謂點傳師的真實姓名和住址？爲了防止將來出了事，他就可以逍遙法外，讓別人倒楣。
客：我曾經參加過一貫道各種活動，那是因爲看見他們供有觀音菩薩，才參加的，其實他們是供著「無極老母”，經過引保師介紹和多次調查，然後就宣誓：某某某，今天願求真理大道，性理真傳得道以後，誠心保守，真心忏悔，若有虛心假意，退縮不前，欺師滅祖，藐視前人，不遵佛(老母娘)規，泄露天機，匿道不現，不量力而行者，願受天譴，五雷轟身！”後來點傳師用手在兩眉間裝模作樣的點一下，就說得了道，他給我一本修身寶鑒，大意是說，這個大道，自古就有，以前是單傳獨授。現在是叁期末劫，人心太壞，上天震怒，降下九九八十一種災難，但諸仙佛不忍，叩求明明上帝，拯救善男信女，上天開恩，普度叁曹。你們的心腸好，才有緣求得天道。究竟你們得了什麼道？這道就是關、訣、竅叁件寶貝，“點了玄關竅，閻王嚇一跳”，玄關是生性的門戶，無價之寶，將來死了也不會爛，訣就是○字真言，你們要誠心保守，上不傳父母，下不傳妻兒，也不可向別人說，若遇大難，你就默念，老母娘救命仙佛保佑，而逢凶化吉。印即是手印。這個老母娘是生天地萬物的主宰，世上千門萬教，都是奉上帝的命令傳授證明的，最後上帝要派明師降世，大辦收圓。上帝是我們生性的慈母，她是全知全能的…
《初機學佛決疑》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…