..续本文上一页须藉土壤、日光、空气、水分、人工、肥料和时间的缘，才能生长，否则我们不必耕耘应该就有饭吃，不做事情，应该也有钱花。可是事实不可能，既不可能，诸法因缘生的理论就成立了。至于性空，是说万有都没有自性，或问既无自性，从何而生？这样说，诸法应该有自性才对。是的，诸法的自性是有，不过不是个性(相)，而是体性(空)，好比水能做成茶汤和各种饮料，其相不同，其体则一。荀子说：“肉腐出虫，鱼枯生蠹”，如明此义，对缘生性空的道理，自然就大体明白了。
老子说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”所谓道，就是易经的易，一即太极，二乃两仪，三则为人。再看淮南子的天文训说：“道者规始于一，一而不生，故分而为阴阳；阴阳和合，而生万物。”这样若还不了解，再用佛法来解释一下：所谓道，即是真空——诸法实性，一即因，二即缘，三即心(识心)，由于识心使因缘和合，才生万有。好比说，饭桌上现在没有饭菜(空)，因为肚子饿了(因)，于是就去做饭(缘)，才有饭菜出现(万有)，如果说饭有自性，那就用不著煮，既然要煮，即可证明饭也是缘生的，了无自性。基于同一原理，证知宇宙万有亦复如是。因此缘生性空的理论都能成立。
诸法既然均属缘生，了无自性，则其生、住、异、灭，是必然的现象，而我们的生、老、病、死，也是必然的。如果我们应付万有的态度，好像应付春夏秋冬一样的自在，就不会感到放不下。我们都知道饭菜能治饥饿，当你出去旅行，何以不带米菜和炊具，因为你看破了——只要有钱，到处都有饭吃。同样地只要平生多做好事，广结善缘，到处都能得到善报，这是克服困难最好的办法。
一般人都认为放下比看破还要难，其实放不下的原因，还是由于看的没有破。我讲个故事你听就知道。以前有位朋友在高雄逛大新百货公司，忽然有个女人，从人丛中挽住他的手，并肩而语，看他没有反应，抬头一看，急忙的把手放了，原来她挽错了人。我们对世间一切事物，也像那女人一样的看破了，保证可以放得下。
我自学佛以后，对自己的财物看得很轻，有机会就做点布施结缘的工作，但家人反对，是否有罪？
你能把财物用来布施结缘，这是真正地得到佛法的受用，倘能做到“三轮体空”，其福更不可思量！
好贪是二切众生的特性，不愿把自己的财物无条件的帮助别人，也是众生的通病。别人不赞成你这样做，是因为不了解布施结缘的好处，希望你能利用机会，讲些因果故事给他们听听，说明布施结缘的功德，能使先亡生天，现存益寿，家宅平安，子孙富贵。且看现在贫穷下贱、潦倒坎坷的人，都是前世贪吝不舍，所造成的，好比种田，不肯施肥，怎会有好的收获？
从前战国时候，有个冯谖为孟尝君市义的故事，那就是布施结缘。当冯谖在孟尝君那里当“高参”，先后提出食无鱼，出无车，无以为家的要求，达到目的以后，孟尝君未来的幸福就开始了。有一天孟尝君问所有的门下客说：“有那位懂会计的？替我到薛地去收债。”别人都不作声，只有冯谖承当了这个任务，临走的时候，问孟尝君说：“将来有了钱，买点什么东西回来？”孟尝君的答覆是：“你看我家里缺少什么就买什么。”到了那里以后，便召集所有欠债的人说：“你们所欠孟尝君的钱，现在不要你们还。”且当众把欠条烧掉，因此大家都非常感谢孟尝君的恩德，冯谖因此空手而回。孟尝君问他带点什么回来？他说：“我看你家里什么都有，缺少的是“义”！所以给你买回来了”，并且说明买义的经过和办法。虽然孟尝君当时很不高兴冯谖这种作法，但事已至此，生气也没有用。不久，齐王把薛地封给孟尝君，他到差的那天，看见许多老百姓来欢迎他，高兴的向冯谖说：“以前先生替我买的东西，今天真的见到了！”
由此看来，布施结缘是多么的重要！孟尝君如果过去和冯谖所结的是恶缘，怎会有今天的善报！假使冯谖当时狐假虎威，不择手段的收讨，你看他们的反应怎样？现在你这种深谋远虑的作法，和冯谖买义的办法相同，别人不谅解，和孟尝君以前的见解一样。希望你在不影响生活的原则下，继续的做，不要因他人反对而失去修行的机会。
至于他们有无罪过，别的我不敢说，但贪、嗔、痴是都有了。补救的办法，每天为他念佛回向，使他消除宿业，开智慧眼，将来定能行菩萨道，获无量福！
我想起一件事，有一天在花园里施肥，来了几位小朋友，把肥料弄去玩，我说：“不要动，这是花钱买来的。”他们很天真的说：“师父！买这样的东西埋在土里，多可惜呀，要是买糖给我们吃多好。”他们不愿布施结缘，正和小朋友们不懂施肥的道理一样。经云：“欲知前世因，今生受者是，欲知来世果，今生作者是。”如明此义，保证不会反对。
智者大师诵法华经，至“是真精进，是名真法供养如来”处而开悟，我怎么看不出那两句的妙处？你持法华有何心得？
一天在路上看见些卖菜的，其中有一个人的扁条忽然断了，我觉得很奇怪，为什么别人的不断？一面走一面想，后来才知道，这是他们的负荷量和使用的时间不同，以致如此。别人只要经常使用，总有一天也会断，但何时何地，那就不一定。
佛法的妙处是整体的，譬如食蜜，中边皆甜。大师诵至此处开悟，是他个人的福德因缘和卖菜的断扁条的道理一样。从前有人诵至“除诸粪秽”的粪字处而悟，你能说他悟的不对？
读经求悟，和买奖券一样，每张都有中奖的可能性，只要你买，就有中的机会，所谓“多买多中，不买不中。”但经典的每一字一句，都是使迷者悟、凡者圣的力量，至于何时何处，那要看各人的因缘，只要长久的修，瓜熟则蒂自落。你不了解那两句的妙处，所以就不能成为智者。不要把修行看得太简单，一分耕耘，一分收获，如果动不动就能开悟，“驴要跑得快，马就不值钱。”
修行要看各人的业力和因缘，而读经和参禅的方法不一样，不能株守前人悟入之处，只要能放下身心，一字一句的去读，不要管悟不悟，妄心不可有，求悟心也不可有，所谓“驱除妄想重增病，趋向真如亦是邪。”以瞄准来说，妄想是偏右，求悟即是偏左。若明此理，就知道修行正确的方法了。
我读法华，也不过十年，因工作关系，每天由一部减为一卷，有时因外出而缺课，事后虽补足，好像用坏了的物品，修补的总不如原装的好，所以不能算持。心得一点也没有，不过对佛法领悟力比较强，以前不懂的地方现在能懂，这大概是由于生活方式的单纯，生存条件的简化所致，因此才感觉生无所爱，死不足惧！这是出家人应有的态度，也谈不上是心得。
钓鱼是为了取乐，事后仍然放掉，是否有罪？
我们取乐的方法很多，像游山玩水、作画填词、读书写字、念佛诵经都可以，何必一定要钓鱼？
无论做什么事，最好能客观地为对方想想，就可避免些无谓的烦恼和错误，你认为钓鱼是乐，可是鱼所遭受的是苦。也许你说：“你又没有他心通，怎知鱼是苦？”对！那我问你：“当你吃饭时，不小心把舌头咬一口，是什么味道？由此可知鱼在被钓时是不好受的。还有，假若某人也是为了取乐，在街上随便摸人家一把，并没有伤害她的生命，像这种情形，你说犯不犯罪？如明此理，就可想而知。”
你对这个问题尚且认为没有关系，何况一般的愚夫愚妇，那就更不要谈。所以说众生受苦，实在太冤枉！因此希望大家能了解一点佛法，当可减少犯罪的机会。同时“勿因善小而不为，勿因恶小而为之。”钓鱼取乐，看起来是小事，但“滴水虽微，渐盈大器。”我们的生死重罪，就是由无始以来小小恶业所积成的，如再任性下去，将来怎么办？修行好像补口袋一样，虽然补好以后，失去的钱不会再回来，但从此决不会因漏洞而继续地失落。我们因过去所造恶业而使现在受苦，现在如再不修，将来必定更苦！但愿你不要只为现在的生活而临渴掘井，也要为将来的生死而未雨绸缪。如能这样，那你就不想钓鱼了。
忏悔是否真能消除罪业？
简单的说，忏悔就是认错、改过和道歉的意思。假使我们做错了事，只要能诚恳的向对方道歉，定能把大事化小，小事化无。我们做事为什么会发生错误？究其原因，由于我见太深，贪心太重，对世间一切事物，又缺乏正确认识，和处理的经验。难怪孔子说：“三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不踰矩。”
这样看起来，一个人要想做到无过，是很不容易的。
但是要做个好人也并不难，以世法来说，只要遵守国家一切法令规章，和固有的伦理道德就可以了。其实出世间法，也没有什么奇特地方，在日常生活上，如不过分的自私，凡事做到自他两利，就不致犯过。再进一步的遵循五戒十善的原则去待人接物，定能成为离过绝非的完人！我们千万不要以为孔子说：“人非圣贤，孰能无过”，而做错了事，还满不在乎，那就不对。当知他也说过“过而能改”，和“过则勿惮改”。其实孔子说孰能无过，并不是说不是圣贤，就应该犯过。这种语气，是给已经犯了过的人一点面子，目的是希望他能痛改前非，重新作人。我讲个忏悔的故事给你听，就知道能不能消除罪业。这是别人告诉我的实事。
以前在新竹开往台北的列车上，有位年轻的扒手，扒窃一位旅客的钱而被抓住，就拉在竹北站的月台上打起来了。有人上前劝解，扒手说：“我惹爸爸生气，让他打几下好了。”大家一听是家务事，就一哄而散。于是他又小声的向对方说：“先生！我不怨你打我，只怪自己不该做错事，不然，你怎敢打我？请你不要报告警察，让我重新做人。”此时他很伤心的流下眼泪。对方很同情他，就安慰他说：“以你的智慧，很可以创造一番事业，为什么不学好而毁灭自己？希望你好好的做人。”于是给他二十元…
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