..续本文上一页，欲求无祸，绝不可能！
我没有时间看经听讲，请用速简的方法，答覆几个问题，好吗？
客：什么是佛法？
僧：人之初。(婴儿没有分别心，自然没有是非，故云是佛法。)
客：什么是世间法？
僧：赵钱孙李。(有人我，就有是非，故云世间法)
客：这样又太简单。请说明学佛目的和要领，以及修持的方法。
僧：离若得乐，转凡成圣，是学佛的目的。止一切恶，行一切善，是学佛的要领。一心念佛，求愿往生，是学佛的方法。
客：何谓一切恶？
僧：损人利己者是。
客：何谓一切善？
僧：自他两利者是。(倘能损己利他更好)
客：何谓一心念佛？
僧：无一切念，谓之一心念佛。
客：无一切念，那念什么？
僧：念诸众生。(度众生是诸佛的本愿，是故念之。)
客：这样说，我又糊涂了。
僧：以前还不是这样。
客：佛法的真正目的何在？
僧：首先使大家做好人，行好事。末后导众生出苦海，证菩提。
客：你有办法使我学佛没有？
僧：牛不喝水，按不低头。
客：你说我不能学佛是不是？我并非不愿学佛，而是生活忙碌，没有办法。
僧：是不为也，非不能也。谈到生活，佛法并不是教人不要活，而是告诉我们要务正业，才生得舒服，活得痛快。而众生感受痛苦的原因，就是大家的生活方法太没规矩，如能依照佛法去作，没有不好的。
客：佛教用莲华是什么意思？
僧：我国用梅花作国花，是象征我们的民族精神，佛教用莲华，藉以表示佛法的能量。因为法性平等，法力无边，其救度众生的功能，如水滋润万物。莲华性习水，且有花则实，好比众生受佛法的薰陶，即可离诸热恼，圆成佛道，因此用之。若用别的花当然也可以，但有形不应名之过。如用兰花或玫瑰，你定会说，佛法渊博，犹如大海，应用莲花较为合理。我想这是很可能的事。附带的说明一点，我们众生往生西方所坐的莲花，是弥陀的愿力和众生的愿力所成，好像我们利用各种交通工具一样，如明此理，就不会感到奇怪。
客：笑云：这样说很有道理。
僧：佛法不仅有道理，而且是真理。
客：今天的收获甚丰，以后再来请教。
僧：请教倒不敢当，只要对佛法有兴趣，欢迎发问，欢迎研究。
我对佛法有几个问题，能不能为我解答？
客：佛法主要目的是什么？
僧：使一切众生了生脱死，同登彼岸。
客：儒家也谈生死问题啊？
僧：是的，不过他讲的是养生送死。
客：看起来这两句话的意思很相近？
僧：远得很！所谓了生，是使其了解生身的原因，和生存的方法。脱死，是脱离死亡的果报，和求得不死的办法。了脱生死，即是解决和结束生死的意思。所谓养生送死的养生，是养其已生，送死则是送之将死。至于生从何来，死归何处？只说：“末知生，焉知死”，如此而已，怎可与佛法的了生脱死相提并论？
客：佛教了脱生死的办法是什么？
僧：修行。所谓修行，就是修正我们的思想言行。方法可分禅、教、律、密、净。只要能用心去修，不管那种方法，都能清净六根，永脱轮回。这个道理，好比太空船(众生)，因受地心引力(业力)的影响，所以不能脱离地球(三界)，必须假藉火箭(佛法)抛射(解脱)的力量，才能进入(脱离轮回)太空。
客：学佛修行，是否可以不死？
僧：可以。但不死的不是肉体，而是神识(精神、灵魂)，因为修行能使我们的言行，不造生死的恶因，当然就不会有生死的恶果，所以说不死。这和出狱的犯人一样，只要从此不再犯罪，就不会再做犯人。
客：到了不生不死的时候，是怎样的情形？
僧：我没到那程度，碍难奉告，但是可从理论上去推测，到那时候，一切都是究竟的，究竟又是什么样子？“如人饮水，冷暖自知”。还是用犯人来说明一下比较好。犯人在感化期间，所听到的是，只要能改过自新，将来可以过著自由生活。但是从来没有享受过自由的犯人，做梦也想不到自由是什么样子，但真正自由的人，他也感觉不出自由是什么。你想了解那种情形，只有赶快修行，到了不生不死的时候，你比我现在所了解的更清楚。希望将来在常寂光中，不要忘了给我通个消息。
客：今天获益不少，可惜我的程度太差，、吸收不了，以后再来请教。
僧：欢迎发问，欢迎研究。
孟子说：“生于忧患，死于安乐。”如何能使生于安乐，死于安乐？
“生于忧患，死于安乐”，是先难后易，苦尽甘来的意思。如当著活的时候尽是忧愁患难，至死才得到安乐，这样解释是不正确的。
我认为生于忧患的“生”字要作开始解，死于安乐的“死”字，应作最后讲才对。因为我们无论做任何一件事，开始总是困难重重，这是生于忧患，经过一番努力，最后获得成功，是谓死于安乐。古德云：“不经一番寒澈骨，怎得梅花扑鼻香”，即是此义。
至于想生于安乐，倒也不难。依世法来说，为人只要知足，就可减去一些意外的忧患。若依佛法，必须持五戒，行十善，就能办到。不然，生于安乐，必死于忧患。请看凡是贪取不义财物的人，以供无谓的享受，眼前是生于安乐，等到判刑受罚，就成死于忧患。人生在世，一定要相信因果，而用自己的智能和劳力，换取应得的享受，才是真的安乐。
我们念佛修行，也是生于忧患，死于安乐。因为难行的要行，难忍的要忍！等到恶尽善满，念绝情空时，必感化佛来迎，往生净土，这才是真正的生于忧患，死于安乐。
我的职业刚好和你相反，有时想起来也很难过！为了生活，不能不干，不知这样可否学佛？
为了生存，当然要有个正当职业。但社会上谋生的行业很多，不一定要干这一行才能生活。你看别人不也生活得很好吗？既然想起来也难过，那早就该改行，光是难过有什么用？希望你立即改正过来，不然，当你注意力完全集中在金钱上，又忘了难过。
孔子说：“哀莫大于心死，而身死次之。”你还知道难过，证明还有善根，只要能放下屠刀，仍然是个好人。或者说，你不干，我不干，大家就没得吃，那怎么行？对，其实这和吃味精一样，有人没有味精，就说菜不好吃，但味精问世是近年的事，在没有味精以前，大家不也吃得胖胖的？假使大家不杀生，就没有人吃肉，也没有人养。如说不吃肉就不能活，我绝不相信，因为我们都活得很好。我告诉你一个真实的故事：
有位屠夫老板，清早从外面回来，看见肉凳上有个死人，当时吓了一跳，心想，这不是好事，准备过了年改行，但是这件事就像城隍庙的横匾写的“不由人算”。当晚他就患了重病，并且告诉他的太太说：“许多人在这里找我算帐，怎么办呢？叫他们出去好不好？”这样拖了半年，后来在床前放了一把刀和木盆，作猪叫而终。
现在能学佛，当然比不学要好些，但是功德不大，希望能立即改业，才是治本的办法。
一念万年，万年一念，是什么意思？
这个问题与因果有关系。所谓一念是因，万年是果。好比你因事去某地找人，下车后既未看路标，又不请问别人，而盲目的去找，结果走错了路。后来发现不对，就改变了方向，才达到目的。请看图，就明白了。
你从A地出发到B地找人，至C地下车，由于判断错误，走到了D地，这是一念万年，因为你知道走错了而立即改变方向，这是万年一念。
由此看来，这一念是多么重要！我们之所以成为众生，就是错在当初的一念，现在如再不觉悟，改变方向(修行)，将来又不知道走到那里去了！前天报载被军法判处死刑的抢劫犯，也是因为一念之差，而铸成大错，后来虽然其言也哀，哭泣求恕，怎奈木已成舟，悔之太晚！法律的手段是残忍的，但目的是仁慈的，除暴安良，是政府的责任，所以不能说法律太严，只怪他们的行为过于放肆。由于他们都很年轻，所以有人为他们的死而叹息，我们当然更不例外。希望人人以此为鉴，改恶迁善，时时做好人，处处行善事，虽然他们是不名誉的牺牲，却换取了别人的幸福，我认为这样比消极的叹息更有价值。
凭良心说，今天的窃盗，绝不是因饥寒而走险，完全为享受而犯罪。论他们的智能并不比一般人差，为什么要这样做呢？究其原因，是被宿世的冤家对头，在冥冥中所驱使，使以达成报仇雪恨的目的。不要认为这是说鬼话，但有点根据。前天有位警员朋友来玩，谈及治安问题，他说：“从台中抓来一名抢劫犯，查他的资料，家庭环境很好，也会读书，问他为什么这样糊涂？你知道后果的可怕吗？”犯人说：“我也不知道为什么要这样做，更没想到后果，事后才知道什么都完了！”假使认为我说的不对，请你说出理由来。
韩非子说：“礼禁于前，而法制于后。”我们要挽救青少年犯罪的危机，维护社会国家安全，必须即早学佛，才是治本的办法。因为我们的思想活动，好像夜间行车一样，没有灯光，非常危险！你们要是真的疼爱子女，为了行车安全，必定会教他们要遵守交通规则，为了他们前途幸福，也应该教他们赶快学佛，懂得因果轮回的道理，当不致于胡作非为了。而自己更应该念佛修行，藉以消除子女宿世恶业，使大家身心自在，永无烦恼！
佛法是人生的明灯，苦海的舟航！有了它，才不会瞎撞与沉没。我们弘法的目的，是为消除众生三业的热恼，使社会安宁，家庭幸福，绝无其他任何目的。务期父以教子，妻以戒夫。果能如是行去，必使人人敦伦尽分，事事如意吉祥。
大家都说修行难，究竟难在那里？如何克服？
这个问题我认为难在看不破，放不下，否则一点也不难。所谓看不破，就是对宇宙万有的事理不明，不了解缘生性空的道理，才会感觉得难。所谓缘生，就是宇宙万有乃因缘和合而生的意思，好比种子(因)，必…
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