..續本文上一頁聖的方法，就叫做佛法。凡是佛所說的一切言教，我們若能依之修行，定能絕思慮，去纏縛，度生死，得自在，而成等正覺，這就是佛法所給予我們的利益。其實宇宙間一切諸法都是佛法，也都不是佛法，問題就在迷與悟。拿錢來說，可以買放生命，拯濟孤貧，這是佛法；如果用之于吃喝玩樂，造諸惡業，那就不是佛法了。

　　佛法是爲破除衆生的虛妄執著而産生的。因爲衆生患了生死執著的重病，所以要用佛法的妙藥來解救，一旦藥到病除，最後藥也沒有用。所以佛說：“汝等比丘，知我說法，如筏喻者，法尚應舍，何況非法？”這是說，佛法像渡人的竹筏一樣，過了河就沒有用了。其目的是教我們不但世間法不能執著，最後連出世的佛法也不能執著，才能得到究竟的快樂。

　　何謂僧？

　　僧是梵語“僧伽”的簡稱，譯爲和合衆。因此就要有四人以上的出家衆，才可以用這種稱呼，如果是一個人，只能稱釋某某。但也有人爲了寫作上的方便而稱山僧或老僧，也不算錯，因爲個體是屬于整體的一部分，我認爲是可以的。

　　關于在家人，對出家男女二衆的稱呼，一般來說，如果你到寺院裏去，見了出家的男衆，稱呼他法師、師父都可以，假若稱先生，叫伯伯，雖然不算錯，但聽起來總不是味道。對女衆也可以稱呼法師、尼師或師父，若是稱小姐，叫阿姨，聽起來似乎很不順耳。

　　佛法僧合稱叁寶，這是一種恭敬贊歎的意思，凡是發心向善，立志上達的人，應該皈依叁寶，共結佛緣。

　　何謂皈依叁寶？

　　皈是皈順，依是依靠，也就是信仰、服從的意思。皈依叁寶，是以叁寶爲師，以叁寶爲模範，可以藉信仰的力量來約束自己的身心，正正當當的做個好人，因此可得叁種利益

　　l.皈依佛，不墮地獄。

　　2.皈依法，不墮餓鬼。

　　3.皈依僧，不墮畜生。

　　由此看來，皈依叁寶，可以免除叁惡道的痛苦，真是好極了。但是皈依只是種了成佛的種子，然後還要繼續努力，依照佛法去行，才能達到成佛的目的。如果是信而不行，我行我素，還是要隨業受報的，因爲叁寶只是迷人的導師，而不是惡人的保護者。我們要想做好人，享天福，以至成佛，皈依以後，還要持五戒、行十善，或者是具足戒，只要能嚴持戒律，堅固不犯，一定可以達到目的。

　　假若你對學佛很有興趣，而發心皈依，必須請一位懂得佛法的出家人爲皈依師，辦理皈依有關事宜，如果拜在家人爲皈依師，那就不能說是皈依叁寶，這種作法，是違反佛法的。

　　何謂五戒和十善？

　　五戒：

　　l.不殺生。(不妄殺衆生的生命，除暴安良則不犯戒。)

　　2.不偷盜。(不巧取豪奪非分的財物爲己有。)

　　3.不邪淫。(乃指夫婦以外任何男女，不得苟且。)

　　4.不妄語。(說實話，不爲自己的利益而說謊。)

　　5.不飲酒。(包括鴉片等麻醉品和興奮劑。)

　　這五項若都能受持，可保來世不失人身。萬一有困難放不下，不能完全的受持，也應該擇其能持者而持之，那怕是一條，只要能持，就有功德。

　　十善：

　　l.不殺生。

　　2.不偷盜。

　　3.不邪淫。

　　4.不妄語。

　　5.不飲酒。

　　6.不兩舌。(不挑撥是非，或利用各種刊物惡意的毀謗他人。)

　　7.不惡口。(不罵人，不說刻薄話。)

　　8.不貪。(不取非分的財物。)

　　9.不嗔。(遇不如意事，不記別人的仇恨，不求報複。)

　　10.不癡。(凡事相信因果，不怨不尤。)

　　戒，好比世間法的法律，是個人生活的規約，是修、齊、治、平的軌範，其力能補國法之不足，濟政令于無形，果能人人守之，必能本固邦甯，民安物阜。

　　曾經有人和我說：“我很喜歡佛教，就是規矩太嚴，這也不能吃，那也不能做，所以就不敢信。”由此看來，一般人都是怕受約束而裹足不前，真是可惜！其實佛法是合乎情理法的，一點也不勉強，就是受了戒，並沒有改變你的整個生活方式，只是舍短取長的加以規正而已，像馬路上的斑馬線一樣，並不是不讓人走路，而是用來保護行人的安全，何樂而不爲呢？要知我們現在對生活多一分約束，就可以減少將來一分痛苦。如果認爲這話是對的，那麼就應該即早學佛，爲未來的幸福而努力。

　　何謂佛性？如何修至成佛？

　　所謂“性”就是本質和本能的意思。也就是說，性是理，而不是事，是體而不是用。因此只可用語言文字表達，而不能供諸觀賞。中庸說：“天命之謂性”。天命予男曰男性，天命予女曰女性，予水曰濕，予火曰暖，……這是狹義的解釋。

　　佛說一切衆生皆有佛性是廣義的。這是說衆生都有作佛的本質，和成佛的本能。當年悉達多太子也是衆生之一，因爲他能“不失其時”的發揮本能——佛性的力量，而成正覺。但我們是各從其志，向外尋求，以致漸行漸遠漸無緣，苦海茫茫何處證？雖然如此，但佛性仍在。只要及早回頭，依教行持，還是可以成佛的，所以說：“佛是已覺的衆生，衆生是未覺的佛”，就是這個道理。

　　可能你還不太明白，佛性究竟是個什麼東西？譬喻說一切男子(衆生)皆有父性(佛性)，一切女子皆有母性，但是在未生孩子以前，那是理，等到成人生子(修行)以後，才是名正言順的父母(佛)了。

　　至于如何修至成佛，說實在的，我和你一樣的外行，這是個大問題，不是幾句話就可說完，現在畫一個圖(如附圖)，以便說明修習的程序：

　　衆生本來是自性佛，由于無始以來的一念不覺，攀執外緣而起惑(迷)，以無明(不明事理真相)爲動力造諸惡業，就進入六道，人身、畜面，隨業受生，要想了脫生死之苦，必須修持聖道，乃能得免。如修四谛法，即成聲聞；修十二因緣，即成緣覺；修六度萬行，謂之菩薩，到了惡盡善滿，怨親無別時，是謂之佛。

　　佛教傳入我國以後，經過曆代大德竭力研究，分爲八宗，各宗有各宗修持捷徑，若能息心(妄想心)依法修行，都可成佛。但是最理想的修持方法，莫過于淨土宗的念佛法門，簡而易行，成功無別，最適合我們現在一般人修持，如果你感覺在這世界上沒有一點不是苦的話，不妨天天念阿彌陀佛的名號，並且發願要到極樂世界去，等到將來臨命終時，必能身無苦，往生西方。

　　要怎樣才能成爲—個好的佛教徒？

　　做佛教徒的人，要以佛法來約束自我的身心，一切作爲，以利他爲主，利己次之；就是不願吃虧，也須做到自他兩利才可以。千萬不要打起佛教徒的旗幟，做的是損人利己的活計，而使別人批評佛教，罪過就大了！

　　因爲你引起別人造叁業(身、口、意)罪，將來

　　別人遭報，你也少不了一分。如果別人受了你言行的影響而贊歎叁寶，你也有一分不可思議的功德。

　　至于發心做個好佛教徒，最低限度，首先要做到孝順父母，尊敬師長，愛國家，愍衆生，樂善好施，老老幼幼，奉公務，守法紀，不取非分財物，不背因果之理，以世法來說，算是個大好人，倘能進一步的受持叁皈五戒，依教奉行，就是個好佛教徒了。

　　佛教與他教有何不同？

　　我是個無用的出家人，自己的事尚且照顧不了，那有時間談論其他宗教問題，而引起無謂的口舌。但是既然有人問，又不能不答覆。

　　過去我曾經看過其他宗教的書刊，在事理上的缺點太多，引不起興趣。後來看了些佛教的經典，因爲理事圓融，故使我有一種“得其所哉”的感覺。所以說，佛教的理論是高超的，方法是究竟的。老莊之學，在理論方面，有些地方與佛教很相近，但方法卻不究竟。至于其他的宗教，根本不值得一談。如果說他對社會頗有貢獻，那是世間法，對生死問題毫不相幹。固然佛教也講利生，那是方便，而最終的目的，是要無生，無生則無滅，不生不滅，才是真正的永生。

　　至于不同之處，略舉叁點：

　　1.理論：佛說諸法性空，因緣生滅。他教說宇宙萬物，都是神乎其神的神造的。

　　2.方法：佛說衆生輪轉生死的原因，是由無始以來貪、嗔、癡、煩惱所造的各種惡業而構成的，現在必須依照大乘佛法的禅、教、律、密、淨，和小乘佛法的“諸惡莫作，衆善奉行”的原則去修習，才能了脫生死之苦。他教只憑一個信字，就說能得永生，請問醫生是不是能以一粒消炎片，治好所有病人的病？

　　3.願力：佛的願力是要使情與無情，同圓種智。所以地藏菩薩說：“地獄未空，誓不成佛。”但是他教說，只是“信我者得救”和“我愛世人”，可見他愛的範圍只是幾個教友而已。究竟他愛的是什麼，只有他們知道。

　　在這裏我要特別的申明：以上叁點，是因你的發問，我才不得不把教理簡略的分析一下，並不是要和別人比高低，你認爲那個教的理由充足就去信那個教，如果事理不明，盲目崇拜，那才真的迷信。

　　學佛以後，是否能萬事如意？

　　這個問題，要依學者用心而定，如能學以致用，確能依教行持，則可隨緣如意，等到諸漏既盡，生死已了，不僅是萬事如意，更能一切如意！

　　不管是世出世間法，都沒有不勞而獲的。要求得世間的榮華富貴，必須立志上達，自立自強，才能達到目的。而學佛的目的，是爲了消除罪障，了脫生死，更需要徹底放棄世間名利的追求，和精神上、物質上的享受。若遇順(如意)逆(不如意)諸境，而能忍受，更能做到“不變隨緣，隨緣不變”，果能如是用功去行，終身不辍，定能一切如意，成佛有期。

　　若是放不下五欲的享受，又想冒充好人，做個名譽佛教徒，這種“掩耳盜鈴”的辦法，是行不通的，因爲因果是大公無私，無枉無縱的裁判者，如影之隨形，響之應聲，絲毫不爽。所以說如意與否，完全操之在我，而不在事，請你先做到如萬事的意，然後萬事必能如你的意。

　　宗教的目的都是勸人爲善，只要爲善，何必信教？

　　這是一般人的共同觀念，原因是不明白宗教的道理和目的所造成的…

《初機學佛決疑》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…