..续本文上一页圣的方法，就叫做佛法。凡是佛所说的一切言教，我们若能依之修行，定能绝思虑，去缠缚，度生死，得自在，而成等正觉，这就是佛法所给予我们的利益。其实宇宙间一切诸法都是佛法，也都不是佛法，问题就在迷与悟。拿钱来说，可以买放生命，拯济孤贫，这是佛法；如果用之于吃喝玩乐，造诸恶业，那就不是佛法了。

　　佛法是为破除众生的虚妄执著而产生的。因为众生患了生死执著的重病，所以要用佛法的妙药来解救，一旦药到病除，最后药也没有用。所以佛说：“汝等比丘，知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法？”这是说，佛法像渡人的竹筏一样，过了河就没有用了。其目的是教我们不但世间法不能执著，最后连出世的佛法也不能执著，才能得到究竟的快乐。

　　何谓僧？

　　僧是梵语“僧伽”的简称，译为和合众。因此就要有四人以上的出家众，才可以用这种称呼，如果是一个人，只能称释某某。但也有人为了写作上的方便而称山僧或老僧，也不算错，因为个体是属于整体的一部分，我认为是可以的。

　　关于在家人，对出家男女二众的称呼，一般来说，如果你到寺院里去，见了出家的男众，称呼他法师、师父都可以，假若称先生，叫伯伯，虽然不算错，但听起来总不是味道。对女众也可以称呼法师、尼师或师父，若是称小姐，叫阿姨，听起来似乎很不顺耳。

　　佛法僧合称三宝，这是一种恭敬赞叹的意思，凡是发心向善，立志上达的人，应该皈依三宝，共结佛缘。

　　何谓皈依三宝？

　　皈是皈顺，依是依靠，也就是信仰、服从的意思。皈依三宝，是以三宝为师，以三宝为模范，可以藉信仰的力量来约束自己的身心，正正当当的做个好人，因此可得三种利益

　　l.皈依佛，不堕地狱。

　　2.皈依法，不堕饿鬼。

　　3.皈依僧，不堕畜生。

　　由此看来，皈依三宝，可以免除三恶道的痛苦，真是好极了。但是皈依只是种了成佛的种子，然后还要继续努力，依照佛法去行，才能达到成佛的目的。如果是信而不行，我行我素，还是要随业受报的，因为三宝只是迷人的导师，而不是恶人的保护者。我们要想做好人，享天福，以至成佛，皈依以后，还要持五戒、行十善，或者是具足戒，只要能严持戒律，坚固不犯，一定可以达到目的。

　　假若你对学佛很有兴趣，而发心皈依，必须请一位懂得佛法的出家人为皈依师，办理皈依有关事宜，如果拜在家人为皈依师，那就不能说是皈依三宝，这种作法，是违反佛法的。

　　何谓五戒和十善？

　　五戒：

　　l.不杀生。(不妄杀众生的生命，除暴安良则不犯戒。)

　　2.不偷盗。(不巧取豪夺非分的财物为己有。)

　　3.不邪淫。(乃指夫妇以外任何男女，不得苟且。)

　　4.不妄语。(说实话，不为自己的利益而说谎。)

　　5.不饮酒。(包括鸦片等麻醉品和兴奋剂。)

　　这五项若都能受持，可保来世不失人身。万一有困难放不下，不能完全的受持，也应该择其能持者而持之，那怕是一条，只要能持，就有功德。

　　十善：

　　l.不杀生。

　　2.不偷盗。

　　3.不邪淫。

　　4.不妄语。

　　5.不饮酒。

　　6.不两舌。(不挑拨是非，或利用各种刊物恶意的毁谤他人。)

　　7.不恶口。(不骂人，不说刻薄话。)

　　8.不贪。(不取非分的财物。)

　　9.不嗔。(遇不如意事，不记别人的仇恨，不求报复。)

　　10.不痴。(凡事相信因果，不怨不尤。)

　　戒，好比世间法的法律，是个人生活的规约，是修、齐、治、平的轨范，其力能补国法之不足，济政令于无形，果能人人守之，必能本固邦宁，民安物阜。

　　曾经有人和我说：“我很喜欢佛教，就是规矩太严，这也不能吃，那也不能做，所以就不敢信。”由此看来，一般人都是怕受约束而裹足不前，真是可惜！其实佛法是合乎情理法的，一点也不勉强，就是受了戒，并没有改变你的整个生活方式，只是舍短取长的加以规正而已，像马路上的斑马线一样，并不是不让人走路，而是用来保护行人的安全，何乐而不为呢？要知我们现在对生活多一分约束，就可以减少将来一分痛苦。如果认为这话是对的，那么就应该即早学佛，为未来的幸福而努力。

　　何谓佛性？如何修至成佛？

　　所谓“性”就是本质和本能的意思。也就是说，性是理，而不是事，是体而不是用。因此只可用语言文字表达，而不能供诸观赏。中庸说：“天命之谓性”。天命予男曰男性，天命予女曰女性，予水曰湿，予火曰暖，……这是狭义的解释。

　　佛说一切众生皆有佛性是广义的。这是说众生都有作佛的本质，和成佛的本能。当年悉达多太子也是众生之一，因为他能“不失其时”的发挥本能——佛性的力量，而成正觉。但我们是各从其志，向外寻求，以致渐行渐远渐无缘，苦海茫茫何处证？虽然如此，但佛性仍在。只要及早回头，依教行持，还是可以成佛的，所以说：“佛是已觉的众生，众生是未觉的佛”，就是这个道理。

　　可能你还不太明白，佛性究竟是个什么东西？譬喻说一切男子(众生)皆有父性(佛性)，一切女子皆有母性，但是在未生孩子以前，那是理，等到成人生子(修行)以后，才是名正言顺的父母(佛)了。

　　至于如何修至成佛，说实在的，我和你一样的外行，这是个大问题，不是几句话就可说完，现在画一个图(如附图)，以便说明修习的程序：

　　众生本来是自性佛，由于无始以来的一念不觉，攀执外缘而起惑(迷)，以无明(不明事理真相)为动力造诸恶业，就进入六道，人身、畜面，随业受生，要想了脱生死之苦，必须修持圣道，乃能得免。如修四谛法，即成声闻；修十二因缘，即成缘觉；修六度万行，谓之菩萨，到了恶尽善满，怨亲无别时，是谓之佛。

　　佛教传入我国以后，经过历代大德竭力研究，分为八宗，各宗有各宗修持捷径，若能息心(妄想心)依法修行，都可成佛。但是最理想的修持方法，莫过于净土宗的念佛法门，简而易行，成功无别，最适合我们现在一般人修持，如果你感觉在这世界上没有一点不是苦的话，不妨天天念阿弥陀佛的名号，并且发愿要到极乐世界去，等到将来临命终时，必能身无苦，往生西方。

　　要怎样才能成为—个好的佛教徒？

　　做佛教徒的人，要以佛法来约束自我的身心，一切作为，以利他为主，利己次之；就是不愿吃亏，也须做到自他两利才可以。千万不要打起佛教徒的旗帜，做的是损人利己的活计，而使别人批评佛教，罪过就大了！

　　因为你引起别人造三业(身、口、意)罪，将来

　　别人遭报，你也少不了一分。如果别人受了你言行的影响而赞叹三宝，你也有一分不可思议的功德。

　　至于发心做个好佛教徒，最低限度，首先要做到孝顺父母，尊敬师长，爱国家，愍众生，乐善好施，老老幼幼，奉公务，守法纪，不取非分财物，不背因果之理，以世法来说，算是个大好人，倘能进一步的受持三皈五戒，依教奉行，就是个好佛教徒了。

　　佛教与他教有何不同？

　　我是个无用的出家人，自己的事尚且照顾不了，那有时间谈论其他宗教问题，而引起无谓的口舌。但是既然有人问，又不能不答覆。

　　过去我曾经看过其他宗教的书刊，在事理上的缺点太多，引不起兴趣。后来看了些佛教的经典，因为理事圆融，故使我有一种“得其所哉”的感觉。所以说，佛教的理论是高超的，方法是究竟的。老庄之学，在理论方面，有些地方与佛教很相近，但方法却不究竟。至于其他的宗教，根本不值得一谈。如果说他对社会颇有贡献，那是世间法，对生死问题毫不相干。固然佛教也讲利生，那是方便，而最终的目的，是要无生，无生则无灭，不生不灭，才是真正的永生。

　　至于不同之处，略举三点：

　　1.理论：佛说诸法性空，因缘生灭。他教说宇宙万物，都是神乎其神的神造的。

　　2.方法：佛说众生轮转生死的原因，是由无始以来贪、嗔、痴、烦恼所造的各种恶业而构成的，现在必须依照大乘佛法的禅、教、律、密、净，和小乘佛法的“诸恶莫作，众善奉行”的原则去修习，才能了脱生死之苦。他教只凭一个信字，就说能得永生，请问医生是不是能以一粒消炎片，治好所有病人的病？

　　3.愿力：佛的愿力是要使情与无情，同圆种智。所以地藏菩萨说：“地狱未空，誓不成佛。”但是他教说，只是“信我者得救”和“我爱世人”，可见他爱的范围只是几个教友而已。究竟他爱的是什么，只有他们知道。

　　在这里我要特别的申明：以上三点，是因你的发问，我才不得不把教理简略的分析一下，并不是要和别人比高低，你认为那个教的理由充足就去信那个教，如果事理不明，盲目崇拜，那才真的迷信。

　　学佛以后，是否能万事如意？

　　这个问题，要依学者用心而定，如能学以致用，确能依教行持，则可随缘如意，等到诸漏既尽，生死已了，不仅是万事如意，更能一切如意！

　　不管是世出世间法，都没有不劳而获的。要求得世间的荣华富贵，必须立志上达，自立自强，才能达到目的。而学佛的目的，是为了消除罪障，了脱生死，更需要彻底放弃世间名利的追求，和精神上、物质上的享受。若遇顺(如意)逆(不如意)诸境，而能忍受，更能做到“不变随缘，随缘不变”，果能如是用功去行，终身不辍，定能一切如意，成佛有期。

　　若是放不下五欲的享受，又想冒充好人，做个名誉佛教徒，这种“掩耳盗铃”的办法，是行不通的，因为因果是大公无私，无枉无纵的裁判者，如影之随形，响之应声，丝毫不爽。所以说如意与否，完全操之在我，而不在事，请你先做到如万事的意，然后万事必能如你的意。

　　宗教的目的都是劝人为善，只要为善，何必信教？

　　这是一般人的共同观念，原因是不明白宗教的道理和目的所造成的…

《初机学佛决疑》全文未完，请进入下页继续阅读…