..續本文上一頁佛法生死過程來說，捐贈器官不但並不會不利于臨終及未來生，反而會有利益。
○婦女有月事時，是否不能到寺院朝佛？
◎你在任何時間、任何日子都可以拜佛。寺院或許有非開放時間，諸佛卻是無時無刻不在爲衆生之利益而作事業的。不論是說到寺院朝禮或在家供養及禮佛，都是絕對沒有時間限製的。有些人供養龍族等衆生。要供龍族衆生，則是在有月事時不宜進行的。天道的衆生生性喜潔，所以若要召請他們，也要保持一切整潔，這不單指婦女月事，也包括了體臭、抽煙及任何不清淨的情況。以上所述只是指對天衆或龍族供養的時候要注意，並非說拜佛也是如此。民間信仰、外道信仰與佛法並不一樣，千萬不可混淆。在佛教中，當然也講究清淨及清潔，尤其修密乘中的事密部儀軌者，但卻並沒有說婦女月事時不能拜佛。只要我們注意清潔莊嚴，甚麼時候都可以拜佛，而且天天都應該去拜佛。佛法最注重的是你的內心，其它的都只不過是次要而已。
○廁所中可不可以念經？
◎不理你身在哪裏，都可以修持。不論何時何地，修持總不可能是錯的。如果你有能力的話，甚至二十四小時，不論在哪裏及正在做甚麼都可以同時念經持咒。在廁所中持咒，如果配合正確的發心，亦可利益住在廁所的昆蟲等，令它們也得聞佛咒與佛號，這也算是”法布施”的一種。經書倒是不應該帶到廁所中誦讀，在心中持咒或念佛都無妨。
○我常常發惡夢，怎麼辦才好？
◎你一天還在生，就仍會有發惡夢的情況，這不足爲奇。我們凡夫是並沒有控製夢境之能力的，所以並不可能避免惡夢。在一般情況下，發惡夢對我們無甚麼嚴重的不良影響，所以你不需過份擔憂。發惡夢的原因很多，有時因爲日常生活中的一些發生過的事，有時則是精神及身體狀態不佳、血氣不暢或體內元素不平衡而影響心理所致。如果是因生理或心理的問題所致，應多照料身體健康及心理上的豁達，也可以在有空暇時登高遠眺，在高山上欣賞一下一望無際的風光，這樣也會有幫助。總之是要找出原因，對症下藥，不要隨便把一切問題都迷信化。如果是反複地夢到有關罪障的夢境，譬如夢到跌下山崖、被烈火焚身、處于雪山中而感到寒冷無助，又或夢到被人捆綁或攻擊等，而且是連續多次夢到這類的夢境，則有可能是業障的浮現，必須修持忏淨罪障。如果只是一次、兩次夢到以上夢境，則未必有甚麼隱義。我們有時又會遇上好像被無形的東西壓著而不能動彈的情況，卻又似是清醒的狀態，這也不一定就是”非人”作崇，很多時這只是氣血不暢的情況而已。如果我們恐怕是”非人”作害的話，可以在平時及在上述情況發生時誦念〈般若心經〉。有些人又認爲夢境必定是與未來或過去生有關的，這也並非正確。在淩晨叁、四點時份的夢境，或許會是有預言性的，其它時間的夢只不過是心理與生理反射，並無實在意義，此乃傳統所說。
○怎樣才能知道有過去世及未來世？
◎如果你真正修持，在有了一定境界時，便能體驗到過去生及未來生的真實性。我們凡夫雖不能直接見到過去生而生信，但卻不能因爲見不到而推斷其爲不存在。如果說”沒見到”就是”不存在”的話，你也就不能肯定你的父親是你的生父了，因爲在你父母交合時你並未在場看到。但你透過推理及過往其它經驗，可以知道你的父親的確爲你的親父。過去生也似”昨天”這個觀念，你可以證明”昨天” 存在嗎？你可以拿”昨天”出來讓我看看嗎？你當然不能，但這不代表”昨天” 不存在。透過推斷及過往經驗，你可以合理地解釋”昨天”的存在性：因爲有 ”今天”，而”今天”是”昨天”的延續，所以”昨天”必定存在。同樣地，你可以合理地推斷”明天”的存在性及必然性。過去生及未來生之存在性，一樣可以透過過往經驗及類似以上地推理而確立。
○”信則有，不信則無”，這論點正確嗎？
◎這論點完全不正確。即使你選擇不相信病苦及死苦，你一樣會生病，也一樣會死亡，你完全無法避免這些必然的經曆。盡管你如何堅信火焰並不會傷害皮膚，只要你試一試，馬上就能知道這些定律是客觀地運作的。同樣地，不信地心吸力不代表你就能由高空跳下而不跌死。因果等定律規則與大自然定律一樣，不因你相信而運作，也不因你的不相信而變得不存在。
○有人說密法興時，佛教就會滅，這是否有根據的呢？
◎你這個問題，把密法與佛教假設了爲對立的兩方，這是一個十分錯誤的看法，密法也是佛法的一部份，不是佛法以外的一種學說。佛法是否衰落，取決于你有否依法修持。如果你並不依法修持，對于你來說，也就是末法時期。如果你清淨地依法修持，對你來說就是正法時期。客觀上，現在我們的確處于末法時期，這是佛陀所說的。但從個人角度去說，如果你的心識與佛法相應，則可說是正法時期。正法或末法，要看你有否修持，並不取決于任何一個派別之興衰。至于密法，必須先有了大小乘共通教法及大乘不共教法之基礎，方能有資格受持修學。如果你不依次第地盲目求密法，自以爲是大根器而不屑于修學共通的顯乘教法，你本人就是在參與汙染佛法，你也就是在參與導致末法。這並非是因爲密法興旺而令佛法衰滅，這是修持人的過失及顛倒次第，與真正的密法修持不符。如果所有人都不依次第，不理基本戒律，只一味求受密法，則的確可說是末法之現像了。如果所有人都依正確次第地去修持顯密教法，則只會令佛法興旺，絕不可能會反而令它衰弱滅亡。
○有人說密法中的部份修持等于民間的氣功或內功，這說法有沒有根據？
◎藏傳佛教包括了小乘及大乘、顯乘及密乘的修持及教法在內。密乘又分爲事密、作密、瑜伽密及摩诃無上瑜伽密部四種。在摩诃無上瑜伽密部中，又分爲生起次第及圓滿次第的修持。在圓滿次第中，有部份修持與氣、脈、明點有關，但卻不同于民間的氣功或內功，二者只是外在上來看來有少許相似之處而已。由動機上去說，修持圓滿次第乃至任何大乘佛法，都是爲了成就無上佛境以利益衆生。世俗上之氣功等修持，目的是爲了令身體健康、延年益壽，根本不視六道輪回爲苦，亦沒有欲求成佛或解脫之心，反而想長生不死。所以，二者之修持目的是完全相反的。由效用上去說，世俗上及外道的氣功等修持，頂多不過是令身體健康一點或壽命延長少許，對生死大事及未來生是毫無幫助的，對其他衆生也沒有真正幫助。佛法上的修持，卻能令行者最終成佛，也能令一切有情衆生得益，其效用不限于短暫的一生中。如果要爲健康而修習氣功，這並無與佛法相連的地方，但卻不可把它與佛法混淆。有些氣功建基于外道思想，從根本上已是與佛法不符的。
○我並未歸依叁寶，但我一向十分虔誠地拜觀音，哪我算不算是一個佛教徒呢？
◎虔誠地供奉、頂禮、供養及繞拜觀音大士固然很好，但卻不能說是具足叁寶皈依的”內道弟子”(注：指佛教徒)。正式的佛教徒，必須皈依佛寶、法寶與僧寶。觀音大士是叁世諸佛之悲心化現，其實體性是佛，但化相則爲菩薩，而菩薩是屬于聖僧寶。心中一心依止觀音大士的人，頂多只能說是相近皈依僧寶，並沒有皈依佛寶及法寶，所以並不可算是”叁寶弟子”。叁寶的功德是不可言盡的，叁寶中的任何一寶也是功德不可思議的。如果我們只皈依叁寶其中的一寶，或只依止一位菩薩，的確也能得到極大的利益，但卻不足以令我們脫叁惡道苦及脫生死苦海，更加不能令我們成就圓滿佛境。叁寶中以法寶爲究竟依止，我們必須奉行佛法開示，才能得到解脫自在及成就無上佛境。皈依叁寶中的一寶，甚至只皈依其中一位菩薩或聖者，已足能令我們免于世間上的危難，但若要證得恒久的福樂，則必須依止叁寶。皈依叁寶有八大殊勝利益：(一)成爲”內道弟子”；(二)堪受戒而修持；(叁)能淨化過往罪障；(四)能廣積無量功德；(五)人與”非人”不得加害；(六)不墮于叁惡道中；(七)世間與出世間所願皆能如意；及(八)最終必定成就無上佛境。
○在歸依了叁寶後，有甚麼是不可以做的呢？
◎皈依了叁寶以後，即使並未受持五戒或其它戒誓，亦須依止皈依學處而行。皈依學處分爲不共與共通的，這些你都必須注意奉持。不共的學處分爲遮止學處及成辦學處。遮止學處爲：(一)皈依佛已，不依止天神、”非人”及外道等。如果只對他們供養而不是依止，則未算作違犯這一點；(二)皈依法已，不得傷害任何有情生命，對小至一蟲或大至人類都不可去傷害；(叁)皈依僧已，不與外道及邪見者共住。這一點現今不易圓滿辦到，但其精神乃指不受邪見者影響修持的道心。佛法弟子不歧視持其它見解的人，但初學弟子要小心勿爲他人之見解而失去依止心，例如因自己未有基礎，在聽到別人說因果並不存在時會信心動搖，故須小心護持剛萌芽的依止心。在自己有基礎後，你不但可以與他們共住及接觸，更因菩薩精神而必須與他們接觸，從而領其入于正法。成辦學處爲：(一)皈依佛已，要視一切金、銀、銅、木乃至紙繪佛像爲真正之佛陀，不可于其上跨過或販賣如來，亦不應對其作世間財物想；(二)皈依法已，要視經典爲法寶，不可把佛經放地上或于其上跨過，亦不應以營利維生的動機販賣佛法；(叁)皈依僧已，應視所有出家人爲僧寶之代表，乃至對袈裟亦心生尊重，不于其上跨過。皈依的共通學處有六點，分別是：(一)憶記叁寶功德而常依止；(二)以供養報叁寶恩德，例如于每次受用飲食前于心中先對叁寶作供養；(叁)引領他人依止叁寶；(四)日夜各叁次修誦皈依偈，即念誦叁皈依文日夜各叁次的意思；(五)對叁寶不失依止心，即使只是隨意地以此開玩笑亦絕對不可，乃至甯舍身命而不舍依止；及(六)隨自己之能力而受戒，例如五戒、十善業及大乘八關齋戒等。
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《獅吼棒喝 大藏寺祈竹仁波切問答選錄 2 有關佛法修持》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…