..續本文上一頁的傳統而解說。大藏寺除一年製造一批觀音丸外，亦另月製造宗喀巴祖師丸，其方法及利益與觀音丸相近。在格律派其它寺院中，也有製造此類加持丸的傳統，其修誦過程、成份及製造方法與大藏寺傳統相去不遠，其效果之分別則視乎寺中僧人的持戒是否清淨、修持是否認真等因素而不一而定。在西藏其它派別的大寺中，也有類似的加持丸製造傳統，細節上亦與我派大同小異。
衲剛才提過有關長壽灌頂的事。在長壽灌頂中，法師會召請本尊加持一些以食物造的小丸而分發。這些長壽丸的性質又與上述加持丸不同，其成份主要是食物，傳統上以青粿粉及酥油搓成，現今也有人索性以現成的西式糖果代替加持而成，其中並無藥材成份，亦並非經衆多僧人閉關誦咒加持，小丸不會自然增長變多。然而，如果法師具備灌頂資格，這類長壽丸當然亦有延長壽量之效益，但大家不可把這兩種性質完全不同的東西混爲一談。
養生活動
除了佛法中的延壽法門外，注重身體的外在生理健康亦對壽命有良性作用。如果忽略了身體的保養維護與食物方面的節製調整，單靠修持延壽本尊，亦難有健康的體魄。
在西方，人們流行往健身館做運動，這是很好的訓練。如果在戶外大自然環境中鍛練身體，則效果可能會更佳。在大自然中，除了空氣較清新外，在高山上遠眺欣賞風景亦能令身心愉快舒展，所以對壽量有良性的作用。
在亞洲國家，人們則習慣作各種較爲傳統的健身方法，例如近年來又重新流行的漢地氣功等等。這些健身法有一定的延壽健體效用，但有些騙子把它們與佛法相提並論，卻屬一派胡言。這些健身及氣脈修持方法，目的是延年益壽，絕對不屬佛法範圈，也不會令我們成佛或利及未來世。在漢地的氣功派別中，有些是修持氣脈的方法，有些則是吸取外在之五大元素的方法，也有些根本是沒有曆史淵源的胡編。在藏傳佛教中，也有修持氣脈及吸取五大元素的法門，剛才也已教授了後者其中一種簡便觀修方法。藏傳佛教中的氣脈及攝取外在元素的法門，以本尊爲媒介，例如自觀爲本尊而修氣脈，或如剛才所教的以頂上本尊加持攝取外在元素，並不以凡夫的身相修氣脈或攝集外在元素的能量。透過本尊的加持，方能最有效益地修持氣脈及攝集外在世界的能量。此外，佛教中的延壽法門的動機是爲令有更長時間善用人身修持，其最終目的是要成佛以利益衆生；佛教中的氣脈修持則直接是爲了即身成佛。世俗上的氣功之修持目的多是爲延年益壽，讓自己有健康的身心來享受世間福樂。所以，佛教的延壽法門與世俗上的氣功一類，在方法上及動機上都有所不同。然而，若是爲了令自己能有更長的壽命修持佛法及廣作善業而修持世俗上的氣功，這亦無不妥之處，它們亦的確對延年益壽有一定的作用，大家只要留心它們不是基于外道思想理論便可以了。修持佛法是主道，鍛練身心只是輔助修持主道的旁支助緣，大家千萬勿在以氣功一類修持鍛練身心的時候，不知不覺地把其背後或許隱藏著的外道思想也吸收了，否則就變得本末倒置，斷送了自己的慧命。世界上流行著好一些說及天人合一、成仙不死、特異功能乃至假裝是佛法的氣功及冥想門派，大家要提防一下。氣功是氣功，佛法是佛法，兩者雖不至于互不相容，但卻絕對不是同一回事。有不少氣功之理論建基于外道思想(如道教、附佛外道及印度教等)上，佛教徒最好還是勿學爲宜。
如果要鍛練身體，大家其實可以多作大禮拜。大禮拜是一種很好的運動，對全身各部份都運用上，而且對氣脈健康亦有十分好的作用。在鍛練身體的同時，多作禮佛更可積集禮拜之功德，所以大禮拜的利益遠遠超于世俗的運動及氣功等活動(注：有關禮拜修持，可參考法師著作《心生歡喜》及《孝份無量》)。
有關養生活動，衲還想談一談沐浴的方面。在每隔一段時間，如果能找個優質的天然礦物溫泉，在附近住上叁周，其間注意飲食營養，同時每晚泡溫泉多次，每次只十多分鍾至出汗即止，對身體的保健有一定的作用，尤其對患女性病、關節炎等症的老年人更見奇效。泡溫泉必須在晚間進行才有效果，但衲留意到大多數人卻在日間進行，這是療效不大的。
在每年七月左右的某天，由于天上星體的運行組合，日間不論在戶外的湖、河、溪澗甚至露天泳池中浸浴，都會有保健強身的效果，這是因爲當天星體的組合對外在五大元素的牽引作用而産生的，就如大自然的四季變化對身體健康有所影響一樣，其中並無神奇或迷信之處，與佛法亦並無關系。
西方人很注意衛生，很多西人習慣每天沐浴洗頭一次，甚至有些更一天數次。東方人與西方人的體質不同，我們毌需仿效西方的習慣。注意衛生的確對健康有很大的幫助，但只要能保持身體清潔便足夠了，不需每天洗一次頭。對某些體質的人來說，天天沐浴洗頭雖確保了衛生，卻同時亦導致風大失調，例如産生失眠及經常頭痛等病兆。我們皮膚上的油質分泌，必須有一定質量才能健康。過頻密的沐浴及洗頭，也會導致因皮膚缺乏油分泌而産生的病況。大家在注意衛生及儀容整潔之時，也要知道一些東方醫學的經驗。沐浴洗頭的密度以能保持衛生整潔便足夠了，毌需過密地進行，以免風大元素失調而反爲致病。以上的建議，是衲從醫多年的實際經驗所得，大家不妨留意驗證一下，衲相信漢人習俗及漢醫學上亦必定有類似的觀點。
食療及藥物保健
在現今，西方醫學及科學界與廣大傳媒常常發出消息，說吃某種東西便會利于健康，衲認爲這種論點十分不真實。人體是十分微妙的多種因緣及因素的組合，由于生地、生活習慣、需要及體質的不同，每個人的適當食譜便有所不同。如果有十個人同時服用一種劇毒，當然會十個人都死亡。但食物卻不是同一回事，十個人吃用同一種食品，身體的反應可以完全不同。所以，我們不能概括地說某種食品對任何人的健康都有利或有害，這種說法是並不正確的。衲舉一個例子來說，常常有西方醫師及科學家建議每天飲用八杯或以上的清水，但對某種體質的人來說，這不但不會導致健康，反而會傷害腎髒！
在西藏，老百姓主要分爲牧民及農民兩大類，醫師在建議保健食療時，必定會把他們的個別生活習慣和體質等因素考慮在內，絕不會只懂同一口徑、千篇一律地把同一種飲食習慣套用在不同的人身上，否則不但沒有保健作用，還會産生問題。西藏的牧民體質可以多吃奶酪、青粿、酥油及肉類，這些食品普遍來說對他們的健康有利。如果建議他們多吃蔬菜，不但沒有益處，反而會導致嚴重肚瀉等問題。西藏的農民情況近乎相反，多吃用蔬菜會利于健康。如果叫他們多吃肉類等食品，會導致嚴重便秘等問題。由此可見，世上難說有某類食品是百份百利于任何人等的，我們必須視乎各別體質而決定，因人而異，這才是保健飲食的關鍵。
此外，在不同季節中，同一個人亦應有不同的相應飲食習慣。如果說同一份食譜可以一年四季都采用便會健康，這就只是對人體健康沒有深入理解的幼稚理論。一般來說，夏季宜多吃「輕型」的飲食，要吃得略爲清淡一點；冬季則應多吃「重型」的飲食品，例如濃湯及較多油份的食品。即便是日常的沐浴，在不同季節亦有不同的保健調整理論，何況是吃下肚子的東西呢！
衲也想在此談一談普遍通用而有利的飲食習慣。我們最好多吃所居地土産的蔬果，而且最好是吃天然的時令産物。現今農業科技十分發達，因爲農家利用了各種現代方法種植，我們可以在夏天買到本應是冬天收成的水果或蔬菜。這種科技看來令我們的生活方便了許多，仿佛人類就能主宰大自然規律似的。其實在冬季吃在正常情況下應在夏天生長的蔬果，或在夏季吃應在冬季收成的蔬果，對健康的正面作用比不上吃用正常時令産物。所以，如果我們養成習慣，在冬季吃冬天生産的蔬果，夏天吃在正常大自然規律中應在夏季收成的蔬果，而且是我們居住當地所産的食品，這樣會最有益處。
以人工培植、加入農藥或在人工環境下生産的蔬果，所蘊藏的能量遠比天然生長的爲低。農藥對人體的害處，衲恐怕不需多講，大家想必亦十分清楚。即使不論農藥的害處，在農場種植的蔬果，對健康的利益仍比野外生長的爲小。二者味道或許差不遠，但其能量的分別卻有天淵之別，所以我們宜多吃野生的蔬果。
我們的身體，可追溯自父精母血(即父親的精子及母親的卵子)，而父精及母血是雙親身體的一部份，受著他們的飲食習慣所影響，也可說是他們所食用的東西所産生形成的。在父精母血結合後(即受精卵)，胚胎在母親的肚所攝受的營養，亦是母親的飲食品所直接産生的。故此，我們的身體由最初形成，甚至可說是還未形成以前，早已習慣了父母居住地區的水土及食品。一般來說，吃用我們父母習慣飲食的水及食物，對我們都比較有利，因爲我們的身體正是同樣的水土及飲食品所造的，我們早在胚胎期已習慣了它們。
西方人喜歡把蔬菜略以水沖一沖，便切碎生吃。但蔬菜的最佳食法，是至少以水煮一下，只吃菜而把煮菜的原水丟棄。這樣做的原因並不單只是要洗去農藥而已，還有很多其它因素牽涉在內。
此外，衲注意到漢人對湯水用料及季節性的湯水食譜很有心得。老人家多懂得夏季應熬甚麼湯、秋季及冬季又適宜熬製甚麼材料的湯，其用料及理論與衲所知的醫學及保健知識完全符合。現在的年青漢人恐怕不太了解這些傳統習俗，但它們卻是曆代相傳下來的保健心得精華，大家不應小看它們。今天在座的年青人，不妨向家族中的老人家請教一下熬季節性保健湯水的學問。多飲這類湯水，對健康及壽量有莫大的好處。大家不要一味學西方人天天食用快餐食品，或盲目跟風服用西方保健藥丸，而忽略了自己的傳統中本來就具備的古老心得。
在生病時，如果不能單以改變飲食習慣或食療醫好，最好是采用古代相傳下來的醫療方法。這些方法，在大部份文化中都存在已久，例如漢醫學、西藏醫學、印度傳統醫學、澳洲土著及美國原居民的醫學等等。這些醫學在文化、理論、實踐及采用的藥物上各有不同，但其共通點是采用大自然中的藥物，而且它們都把人體健康視爲一個整體的平衡，致力于以天然方法及大自然所産的藥物令患病的身體回複自然平衡，不同于現代西方醫學采用化學物品及只醫療病兆而不理整體平衡的手段。西方醫學固然有很多可取之處，在某些地方它的確遠比古代相傳下來的各種療法略勝一籌，例如外科手術及各種測量儀器科技等等。但在醫學理論上而言，衲認爲它忽略了很多重要的地方，例如人體的整體平衡組合、氣脈經絡的運作及內在與外在的五大元素互相牽引的微妙關系等等。這些學問在很多古老文化中早已存在，但在現代西方醫學中卻尚待發展承認。現今有很多人只懂盲目推崇現代西方醫學，把各種古老文化的醫學體系視爲迷信和不可靠，這是十分令衲婉惜的現像。
至于以服用藥物達到日常保健目的之方面，一般來說只要懂得保健飲食習慣，便不一定有這方面的必要。在西藏醫學中，有幾種珍貴藥方倒是可以在平時定期服用保健的。藏藥中的珍珠七十、大寶積、大寶寒玄及寶淨月晶平時服用有去毒調理之效；大鐵寶丸對眼睛及視覺系統有保養作用；古松石廿五對肝髒有保健作用(注：讀者可參考法師之醫學著作《西藏醫學點滴》)，它們全以天然藥材製成，並無副作用。
控製自心及情緒
很多人以爲身與心是兩回事，認爲二者並無關系，其實二者有很大的關連。我們的心態及情緒，直接地影響自己的健康及壽量。除了以上所說的種種方法，保持心境平靜而開朗也是延壽的因素。在西藏醫學上來說，暴怒、狂喜、悲哀及失落等情緒，對健康及壽量都有不良的影響。反過來說，如果能常常保持心境開朗豁達，擅于控製情緒和欲望，天天可以不論順境逆境都樂觀地面對生命，自然對壽量有幫助。
在順境中，我們不要過度興奮，要知道世間上的福樂並不恒久，一剎那間便可能完全失去。
在面對困境時，我們要以安忍心對待，要知道憤怒、瞋恨或哀愁對事情無補于事。我們雖然不能改變眼前的逆境，但卻可以改變自己的心境。如果事情可以解決，我們不必擔憂；如果事情不能改變，我們再擔憂也沒用。
此外，定期抽時間到高山上遠眺風景，也有助于心境開朗，可以舒展心胸，對健康也有十分大的利益。
結論
我們現在已談完各種增長功德及延長壽量的方法了。衲今天所講的，除了依佛法而說的內容外，亦約略談及了以西藏醫學爲基礎的一些保健延壽知識。這些學問中，有些是衲的佛法上之師長所教授，有些則是衲在醫學上的師長所說。
我們今天所說的是延壽法門，依傳統不應談及死亡，以免有不吉祥的緣起。但終究來說，不論延壽有成與否，我們最終難逃一死。生命的意義不在于其長度，只在于其內涵。在有限的一生中，我們要以慈悲及愛心照亮自己的生命，以自己的生命照亮這個世界。不論我們的生命是多麼長或多麼短，如果在有生之年能多作善行，便可說是不枉此生了。如果這個世界中有些生命，哪怕是只有一個生命因爲你的存在而多了一分快樂，或少了一分痛苦，你的生命便是有意義的。我們修持善行，可說是與閻羅王在比賽鬥快，看是他來得較早還是我們的修持善行來得較多及較快。死亡本身並無甚麼可怕之處，最可怕的是在生與死之間並沒有做過甚麼有意義的事。
如果我們在一生中多作利益衆生的事，多作佛法的修持，讓這個世界多一分智慧或多一分愛心，我們就可說是善用了身命。在我們出生的時候，周遭的人都歡欣微笑迎接我們，唯獨我們自己在哭。衲認爲人生最大的成就指標是：在生命終結的時候，整個世界都因你的離開而哭，唯獨你一人可以在滿懷上路的信心中微笑告別，坦然地迎接新的一段生命曆程。
最後，衲祝願各位長壽健康，也策勵各位善用身命。
《壽份無量--修持延壽本尊法門 (修持延壽法門的方法)》全文閱讀結束。