..续本文上一页的传统而解说。大藏寺除一年制造一批观音丸外，亦另月制造宗喀巴祖师丸，其方法及利益与观音丸相近。在格律派其它寺院中，也有制造此类加持丸的传统，其修诵过程、成份及制造方法与大藏寺传统相去不远，其效果之分别则视乎寺中僧人的持戒是否清净、修持是否认真等因素而不一而定。在西藏其它派别的大寺中，也有类似的加持丸制造传统，细节上亦与我派大同小异。
衲刚才提过有关长寿灌顶的事。在长寿灌顶中，法师会召请本尊加持一些以食物造的小丸而分发。这些长寿丸的性质又与上述加持丸不同，其成份主要是食物，传统上以青粿粉及酥油搓成，现今也有人索性以现成的西式糖果代替加持而成，其中并无药材成份，亦并非经众多僧人闭关诵咒加持，小丸不会自然增长变多。然而，如果法师具备灌顶资格，这类长寿丸当然亦有延长寿量之效益，但大家不可把这两种性质完全不同的东西混为一谈。
养生活动
除了佛法中的延寿法门外，注重身体的外在生理健康亦对寿命有良性作用。如果忽略了身体的保养维护与食物方面的节制调整，单靠修持延寿本尊，亦难有健康的体魄。
在西方，人们流行往健身馆做运动，这是很好的训练。如果在户外大自然环境中锻练身体，则效果可能会更佳。在大自然中，除了空气较清新外，在高山上远眺欣赏风景亦能令身心愉快舒展，所以对寿量有良性的作用。
在亚洲国家，人们则习惯作各种较为传统的健身方法，例如近年来又重新流行的汉地气功等等。这些健身法有一定的延寿健体效用，但有些骗子把它们与佛法相提并论，却属一派胡言。这些健身及气脉修持方法，目的是延年益寿，绝对不属佛法范圈，也不会令我们成佛或利及未来世。在汉地的气功派别中，有些是修持气脉的方法，有些则是吸取外在之五大元素的方法，也有些根本是没有历史渊源的胡编。在藏传佛教中，也有修持气脉及吸取五大元素的法门，刚才也已教授了后者其中一种简便观修方法。藏传佛教中的气脉及摄取外在元素的法门，以本尊为媒介，例如自观为本尊而修气脉，或如刚才所教的以顶上本尊加持摄取外在元素，并不以凡夫的身相修气脉或摄集外在元素的能量。透过本尊的加持，方能最有效益地修持气脉及摄集外在世界的能量。此外，佛教中的延寿法门的动机是为令有更长时间善用人身修持，其最终目的是要成佛以利益众生；佛教中的气脉修持则直接是为了即身成佛。世俗上的气功之修持目的多是为延年益寿，让自己有健康的身心来享受世间福乐。所以，佛教的延寿法门与世俗上的气功一类，在方法上及动机上都有所不同。然而，若是为了令自己能有更长的寿命修持佛法及广作善业而修持世俗上的气功，这亦无不妥之处，它们亦的确对延年益寿有一定的作用，大家只要留心它们不是基于外道思想理论便可以了。修持佛法是主道，锻练身心只是辅助修持主道的旁支助缘，大家千万勿在以气功一类修持锻练身心的时候，不知不觉地把其背后或许隐藏着的外道思想也吸收了，否则就变得本末倒置，断送了自己的慧命。世界上流行着好一些说及天人合一、成仙不死、特异功能乃至假装是佛法的气功及冥想门派，大家要提防一下。气功是气功，佛法是佛法，两者虽不至于互不相容，但却绝对不是同一回事。有不少气功之理论建基于外道思想(如道教、附佛外道及印度教等)上，佛教徒最好还是勿学为宜。
如果要锻练身体，大家其实可以多作大礼拜。大礼拜是一种很好的运动，对全身各部份都运用上，而且对气脉健康亦有十分好的作用。在锻练身体的同时，多作礼佛更可积集礼拜之功德，所以大礼拜的利益远远超于世俗的运动及气功等活动(注：有关礼拜修持，可参考法师著作《心生欢喜》及《孝份无量》)。
有关养生活动，衲还想谈一谈沐浴的方面。在每隔一段时间，如果能找个优质的天然矿物温泉，在附近住上三周，其间注意饮食营养，同时每晚泡温泉多次，每次只十多分钟至出汗即止，对身体的保健有一定的作用，尤其对患女性病、关节炎等症的老年人更见奇效。泡温泉必须在晚间进行才有效果，但衲留意到大多数人却在日间进行，这是疗效不大的。
在每年七月左右的某天，由于天上星体的运行组合，日间不论在户外的湖、河、溪涧甚至露天泳池中浸浴，都会有保健强身的效果，这是因为当天星体的组合对外在五大元素的牵引作用而产生的，就如大自然的四季变化对身体健康有所影响一样，其中并无神奇或迷信之处，与佛法亦并无关系。
西方人很注意卫生，很多西人习惯每天沐浴洗头一次，甚至有些更一天数次。东方人与西方人的体质不同，我们毌需仿效西方的习惯。注意卫生的确对健康有很大的帮助，但只要能保持身体清洁便足够了，不需每天洗一次头。对某些体质的人来说，天天沐浴洗头虽确保了卫生，却同时亦导致风大失调，例如产生失眠及经常头痛等病兆。我们皮肤上的油质分泌，必须有一定质量才能健康。过频密的沐浴及洗头，也会导致因皮肤缺乏油分泌而产生的病况。大家在注意卫生及仪容整洁之时，也要知道一些东方医学的经验。沐浴洗头的密度以能保持卫生整洁便足够了，毌需过密地进行，以免风大元素失调而反为致病。以上的建议，是衲从医多年的实际经验所得，大家不妨留意验证一下，衲相信汉人习俗及汉医学上亦必定有类似的观点。
食疗及药物保健
在现今，西方医学及科学界与广大传媒常常发出消息，说吃某种东西便会利于健康，衲认为这种论点十分不真实。人体是十分微妙的多种因缘及因素的组合，由于生地、生活习惯、需要及体质的不同，每个人的适当食谱便有所不同。如果有十个人同时服用一种剧毒，当然会十个人都死亡。但食物却不是同一回事，十个人吃用同一种食品，身体的反应可以完全不同。所以，我们不能概括地说某种食品对任何人的健康都有利或有害，这种说法是并不正确的。衲举一个例子来说，常常有西方医师及科学家建议每天饮用八杯或以上的清水，但对某种体质的人来说，这不但不会导致健康，反而会伤害肾脏！
在西藏，老百姓主要分为牧民及农民两大类，医师在建议保健食疗时，必定会把他们的个别生活习惯和体质等因素考虑在内，绝不会只懂同一口径、千篇一律地把同一种饮食习惯套用在不同的人身上，否则不但没有保健作用，还会产生问题。西藏的牧民体质可以多吃奶酪、青粿、酥油及肉类，这些食品普遍来说对他们的健康有利。如果建议他们多吃蔬菜，不但没有益处，反而会导致严重肚泻等问题。西藏的农民情况近乎相反，多吃用蔬菜会利于健康。如果叫他们多吃肉类等食品，会导致严重便秘等问题。由此可见，世上难说有某类食品是百份百利于任何人等的，我们必须视乎各别体质而决定，因人而异，这才是保健饮食的关键。
此外，在不同季节中，同一个人亦应有不同的相应饮食习惯。如果说同一份食谱可以一年四季都采用便会健康，这就只是对人体健康没有深入理解的幼稚理论。一般来说，夏季宜多吃「轻型」的饮食，要吃得略为清淡一点；冬季则应多吃「重型」的饮食品，例如浓汤及较多油份的食品。即便是日常的沐浴，在不同季节亦有不同的保健调整理论，何况是吃下肚子的东西呢！
衲也想在此谈一谈普遍通用而有利的饮食习惯。我们最好多吃所居地土产的蔬果，而且最好是吃天然的时令产物。现今农业科技十分发达，因为农家利用了各种现代方法种植，我们可以在夏天买到本应是冬天收成的水果或蔬菜。这种科技看来令我们的生活方便了许多，仿佛人类就能主宰大自然规律似的。其实在冬季吃在正常情况下应在夏天生长的蔬果，或在夏季吃应在冬季收成的蔬果，对健康的正面作用比不上吃用正常时令产物。所以，如果我们养成习惯，在冬季吃冬天生产的蔬果，夏天吃在正常大自然规律中应在夏季收成的蔬果，而且是我们居住当地所产的食品，这样会最有益处。
以人工培植、加入农药或在人工环境下生产的蔬果，所蕴藏的能量远比天然生长的为低。农药对人体的害处，衲恐怕不需多讲，大家想必亦十分清楚。即使不论农药的害处，在农场种植的蔬果，对健康的利益仍比野外生长的为小。二者味道或许差不远，但其能量的分别却有天渊之别，所以我们宜多吃野生的蔬果。
我们的身体，可追溯自父精母血(即父亲的精子及母亲的卵子)，而父精及母血是双亲身体的一部份，受着他们的饮食习惯所影响，也可说是他们所食用的东西所产生形成的。在父精母血结合后(即受精卵)，胚胎在母亲的肚所摄受的营养，亦是母亲的饮食品所直接产生的。故此，我们的身体由最初形成，甚至可说是还未形成以前，早已习惯了父母居住地区的水土及食品。一般来说，吃用我们父母习惯饮食的水及食物，对我们都比较有利，因为我们的身体正是同样的水土及饮食品所造的，我们早在胚胎期已习惯了它们。
西方人喜欢把蔬菜略以水冲一冲，便切碎生吃。但蔬菜的最佳食法，是至少以水煮一下，只吃菜而把煮菜的原水丢弃。这样做的原因并不单只是要洗去农药而已，还有很多其它因素牵涉在内。
此外，衲注意到汉人对汤水用料及季节性的汤水食谱很有心得。老人家多懂得夏季应熬甚么汤、秋季及冬季又适宜熬制甚么材料的汤，其用料及理论与衲所知的医学及保健知识完全符合。现在的年青汉人恐怕不太了解这些传统习俗，但它们却是历代相传下来的保健心得精华，大家不应小看它们。今天在座的年青人，不妨向家族中的老人家请教一下熬季节性保健汤水的学问。多饮这类汤水，对健康及寿量有莫大的好处。大家不要一味学西方人天天食用快餐食品，或盲目跟风服用西方保健药丸，而忽略了自己的传统中本来就具备的古老心得。
在生病时，如果不能单以改变饮食习惯或食疗医好，最好是采用古代相传下来的医疗方法。这些方法，在大部份文化中都存在已久，例如汉医学、西藏医学、印度传统医学、澳洲土著及美国原居民的医学等等。这些医学在文化、理论、实践及采用的药物上各有不同，但其共通点是采用大自然中的药物，而且它们都把人体健康视为一个整体的平衡，致力于以天然方法及大自然所产的药物令患病的身体回复自然平衡，不同于现代西方医学采用化学物品及只医疗病兆而不理整体平衡的手段。西方医学固然有很多可取之处，在某些地方它的确远比古代相传下来的各种疗法略胜一筹，例如外科手术及各种测量仪器科技等等。但在医学理论上而言，衲认为它忽略了很多重要的地方，例如人体的整体平衡组合、气脉经络的运作及内在与外在的五大元素互相牵引的微妙关系等等。这些学问在很多古老文化中早已存在，但在现代西方医学中却尚待发展承认。现今有很多人只懂盲目推崇现代西方医学，把各种古老文化的医学体系视为迷信和不可靠，这是十分令衲婉惜的现像。
至于以服用药物达到日常保健目的之方面，一般来说只要懂得保健饮食习惯，便不一定有这方面的必要。在西藏医学中，有几种珍贵药方倒是可以在平时定期服用保健的。藏药中的珍珠七十、大宝积、大宝寒玄及宝净月晶平时服用有去毒调理之效；大铁宝丸对眼睛及视觉系统有保养作用；古松石廿五对肝脏有保健作用(注：读者可参考法师之医学著作《西藏医学点滴》)，它们全以天然药材制成，并无副作用。
控制自心及情绪
很多人以为身与心是两回事，认为二者并无关系，其实二者有很大的关连。我们的心态及情绪，直接地影响自己的健康及寿量。除了以上所说的种种方法，保持心境平静而开朗也是延寿的因素。在西藏医学上来说，暴怒、狂喜、悲哀及失落等情绪，对健康及寿量都有不良的影响。反过来说，如果能常常保持心境开朗豁达，擅于控制情绪和欲望，天天可以不论顺境逆境都乐观地面对生命，自然对寿量有帮助。
在顺境中，我们不要过度兴奋，要知道世间上的福乐并不恒久，一剎那间便可能完全失去。
在面对困境时，我们要以安忍心对待，要知道愤怒、瞋恨或哀愁对事情无补于事。我们虽然不能改变眼前的逆境，但却可以改变自己的心境。如果事情可以解决，我们不必担忧；如果事情不能改变，我们再担忧也没用。
此外，定期抽时间到高山上远眺风景，也有助于心境开朗，可以舒展心胸，对健康也有十分大的利益。
结论
我们现在已谈完各种增长功德及延长寿量的方法了。衲今天所讲的，除了依佛法而说的内容外，亦约略谈及了以西藏医学为基础的一些保健延寿知识。这些学问中，有些是衲的佛法上之师长所教授，有些则是衲在医学上的师长所说。
我们今天所说的是延寿法门，依传统不应谈及死亡，以免有不吉祥的缘起。但终究来说，不论延寿有成与否，我们最终难逃一死。生命的意义不在于其长度，只在于其内涵。在有限的一生中，我们要以慈悲及爱心照亮自己的生命，以自己的生命照亮这个世界。不论我们的生命是多么长或多么短，如果在有生之年能多作善行，便可说是不枉此生了。如果这个世界中有些生命，哪怕是只有一个生命因为你的存在而多了一分快乐，或少了一分痛苦，你的生命便是有意义的。我们修持善行，可说是与阎罗王在比赛斗快，看是他来得较早还是我们的修持善行来得较多及较快。死亡本身并无甚么可怕之处，最可怕的是在生与死之间并没有做过甚么有意义的事。
如果我们在一生中多作利益众生的事，多作佛法的修持，让这个世界多一分智慧或多一分爱心，我们就可说是善用了身命。在我们出生的时候，周遭的人都欢欣微笑迎接我们，唯独我们自己在哭。衲认为人生最大的成就指标是：在生命终结的时候，整个世界都因你的离开而哭，唯独你一人可以在满怀上路的信心中微笑告别，坦然地迎接新的一段生命历程。
最后，衲祝愿各位长寿健康，也策励各位善用身命。
《寿份无量--修持延寿本尊法门 (修持延寿法门的方法)》全文阅读结束。