壽份無量---修持延壽本尊法門

　　修持延壽法門的意義

　　在輪回中人身不易得

　　今天衲應邀爲在座的尼師及一衆居士等淺談一下佛教中的延壽法門。衲本身才疏學淺，但曾有幸跟隨好幾位大師及良醫學習正法及傳統西藏醫學，所以今天盡管試一下把衲所知道的少許佛法及保健學問奉呈予各位。在未述及延壽法門之前，衲認爲應該先談一談修習延壽法門的動機與需要。

　　在佛法思想體系中，認爲衆生並非在死後就如燈滅了一般。死亡並非真正的生命終點，而只是一個轉變的過程、另一段新生命的開端。然而，生命卻並非只在我們所處的人間世界中再生。這種我們正在經曆的生命形式只是無盡輪回中的其中一種生命形式。在佛法中認爲生命可統括爲六種形式，稱爲六道輪回。在人間的轉生，只不過是六種生命方式中的一種。在過去生中，我們曾無數次地在天道、修羅道、人道、地獄道、餓鬼道及畜牲道中轉生及死去，又一次一次地再度投生。在今生終結後，我們亦勢將再度投生于六道的其中一道中。在這無數的生死變幻中，我們卻並非因運氣、天命或隨機的可能而投生，而是因爲過往之所造善業、惡業等之因緣而無奈地于各道中輪回。

　　天界、修羅界與人間的生命形式相對來說比較少苦，所以被稱爲叁善道或叁上道。地獄、餓鬼及畜牲道中的痛苦極大，所以被稱爲叁惡道或叁下道。事實上，不論你在哪一道中投生，都不能避免痛苦及死亡。所謂叁善道及叁惡道，只是相對而言而已，並非說生于善道中便沒有痛苦。

　　天界的生命分爲欲界天、色界天及無色界天。在欲界天中，衆生享受極大的福樂，衣食榮華不盡，欲樂亦無窮，而且壽命極長，非人間可以想象。在色界天中，福樂及壽量亦是人間不可相比的。在無色界天中的生命，入于定境中，在此間完全不感任何世間之苦。

　　修羅界的生命，福報本來亦十分大，但卻被瞋心主宰，常常與天界衆生作戰。

　　人間的生命壽量不定，苦樂亦不定。

　　地獄道的衆生痛苦極大，受生在地獄道中的衆生壽量亦極長，要經曆長時間的苦難，至惡業力消盡後才能得脫苦。有些自稱爲「具現代思想的佛教徒」的人，認爲佛法中所說的地獄並非真實地存在，這是一種很錯及很笨的想法。地獄的存在與我們人間世界，例如這個地球的存在一樣地真實。它是衆生的共業所産生的，不因你相信而存在，亦不會因你的不相信而消失。地獄也並不遙遠，對一個造下惡業的人來說，只要一口氣轉不過來，下一剎那或許便已在地獄中投生了。

　　餓鬼道的衆生亦痛苦不堪，如果投生在此道之中，亦將遭受冷熱、饑渴、恐懼及疲倦等極端的大苦，終生難得一滴水或一口飯食。

　　畜牲道我們可說比較熟悉，因爲在人間可見到一些此道中的生命。牠們愚昧無知，而且受被勞役、獵殺、互噉等痛苦。

　　以上所說的六道，其中某些生命形式之痛苦較其它道的爲大。這並非一種上天安排的懲罰降罪，而完全因爲一己的身體、語言及意念所造之業所感召。衆生因身造惡業、語造惡業或意造惡業，而自己爲自己造下了生于某道中的條件。在冥冥中並無一個主宰決定你應生在何一道中，這完全是自己的選擇。剛才也已提及，六道輪回乃衆生之共業所造，是十分真實地存在的地方，就如我們身處的世界一般的客觀存在，絕不因你的不信而變得不存在。一旦你生在地獄中，衲保證你所感覺的痛苦是絕對真實的，到時才被迫相信它的存在已是太遲。

　　在這六道中，有些人以爲各道中的生命數量是相若的，但事實卻非這樣。生在叁惡道中的生命，數量遠比生在叁善道中的爲多，其差別根本不能相比。大家聽到這，或許在想：「人間的人口這麼多，怎麼能說是稀有呢！這瘋和尚在胡說八道些甚麼？」，但若果我們比較一下，一滴水中的生命有多少？全世界的人口又有多少？佛陀曾說一滴水中的生命多不勝數，在現今的科學中，我們的確能證實佛陀二千多年前的說法完全沒錯，一滴水中就已有數不盡的生命在內，牠們正是畜牲道中的生命形式。所以，單只幾桶水中的畜牲道生命已可比整個世界的人道轉生數量了。相比之下，絕大部份的生命都在下叁道中，只有極少極少的生命能生于叁善道中。

　　在人間世界轉生，本來就十分地稀有。人間雖仍有生苦、老苦、病苦及死苦等種種痛苦，但這些痛苦比起叁惡道中的痛苦則不算得上是甚麼了。

　　具備十八種暇滿的身命極爲稀有

　　在人間投生的衆生，依佛法的定義區分爲兩種，一種是不具備十八種完美修行條件的人，另一種是完全具足十八種好條件的人。這十八種條件，即八種「有暇」及十種「圓滿」。

　　所謂「有暇」，是指並不處于不利修持正法的八種惡劣條件及情況。

　　八種不利修持的情況分別是：

　　(1)生于地獄中；

　　(2)生于餓鬼道中；

　　(3)生爲畜牲；

　　(4)生天界中；

　　(5)生邊地中；

　　(6)生爲愚癡；

　　(7)生具邪見及

　　(8)佛未示現。

　　生于地獄中的生命，除痛苦不堪外，亦無修行善業的機會。生在餓鬼道中，雖可能聽聞正法(有些餓鬼能明白法義)，卻因饑渴不堪而根本不會想及修持。畜牲道中的衆生則多爲愚昧，大多不可能攝受法義，所以亦不可能造善業，這其中只有極少數畜牲類別是例外。所以，生在叁惡道中不但要受大苦，而且沒有可能修集善業。這叁道絕對是不利修善的情況。

　　天界的衆生雖壽量極長及享樂很高，但卻是個完全不利于修善行的生命形式。生于無色界中的生命，只會入于不分別的定境中虛度光陰，並無機會聽聞佛法或造甚麼善行。欲界的生命則福樂不盡，終日沈醉在享樂中而不思積善修法。佛陀有一個大弟子叫舍利弗，大家若讀過《般若心經》的話，必定知道這位聖者的名字。舍利弗有一位稱爲「藥王」的年青弟子。這位弟子地位很高，出入都坐在大象上，受到衆人尊敬。但這位年青的醫師對自己的恩師舍利弗十分尊敬，在路上見到舍利弗時，他會不顧儀態及自己的世俗身份地位而馬上連滾帶跌的由象背跳下，伏地對師恭敬頂禮，所以大家都視他爲絕對敬師的表表者。這位年青醫師在死後因曾積世間善業而生于天界中，舍利弗便想上天界爲此徒弟說法。舍利弗以神通力到了天界，找到了這個一度對他最爲敬重的徒弟，正想爲他開示佛法。這徒弟雖然因過往習氣而仍認得舍利弗，但卻變得完全迷失于天界的欲樂中，見到恩師只稍稍舉起一只手指當作是打招呼，便又隨即玩樂去了，使舍利弗無法爲他開示。這是佛經中記載的一件事，足見天人極難修行。即使有些有善根的天界衆生得遇佛法，又能放下欲樂來聽聞佛法，仍然不易得甚麼成就，因爲他們的概念中沒有「苦」，所以並不易生起欲脫苦的心，故無從修持爲令離苦得樂的佛法。所以，我們說天界高于人間時，是針對世間福報的比較而言。若比較適合修持佛法的條件，天界則完全不利修行了，人間是六道中唯一最適宜修行的生命形式。

　　生于人間的衆生，全都遠離了以上所說的四種不利條件，所以全部具備了前四種有暇，但卻只有極少的人也能同時具備後四種有暇。

　　現今佛法已弘傳至很多國家，但卻仍有不少地區是未有佛法的。如果我們生在並無佛法流布的「邊地」中，不要說修持佛法，就連「佛法」這個詞的名字也不可能聽到，又如何能積善修持呢？

　　如果我們生爲愚癡，就算遇上明師及正法，也一樣無從攝受法義，所以亦談不上修持了。

　　如果生在有邪見的家族中，連因果定律也不接受，所以亦談不上修持正法。

　　如果生在無佛化現的地方，也一樣是無法可修學。

　　在座的各位，不但生于人間，更生于佛曾化現的世界，得遇佛法，有足夠的智力理解法義，又並非生爲邪見的人，這是何等地難得呢！

　　現在再說十種圓滿。簡括地說，它們是十種極有利于修持善行的條件：

　　(1)生于人間；

　　(2)諸根具足；

　　(3)生于有佛法之地；

　　(4)未作五無間重罪；

　　(5)具信；

　　(6)佛已示現；

　　(7)佛已示法；

　　(8)法仍弘于世上；

　　(9)世上仍見修持有成的例子及

　　(10)有慈憫者提供修持之順緣。

　　以上的前五種圓滿是有關自己的，後五種則屬外在的條件。

　　「生于人間」是最有利的修持機會，但如未生爲具備健全身心(「諸根具足」)，則亦不便于修持，我們卻具備了這兩點。

　　即使生爲健全的人，若生于無佛法之地域，便又無緣學佛法了。今天在座的都是亞洲人，可能覺得這一點不算珍貴。但如果大家不生在亞洲，則不易遇上佛法了。現今佛法表面上似是已弘揚至西方國家，但卻不能說西方國家已成爲「有佛法之地」。「有佛法之地」也叫做「中土」，其定義有嚴格標准，不單僅有幾位僧尼或幾間小廟的西方各國未能符合這准則，即使亞洲不少國家及地區在現今末法期中，也不一定能符合最嚴格的「中土」定義。所以，生于有佛法之地是極難得的法緣。

　　曾殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血及破和合僧的人，難以得佛法上之成就，因爲其惡業力太重了。可幸地，大家不至于曾作這等最重罪業，而且更對佛法生起了信心，所以具備了第四及第五種圓滿。

　　在這個世上，我們曾有釋迦佛示現于世，衪亦曾開示修持的法門道路，而且這些教法仍然在今天流通弘傳，所以我們的世界可說具備了第六、第七及第八種圓滿。如果真要嚴格地說，現今世界並非圓滿地具足這叁個條件，但因于世上仍有明師住世，在意義上勉強仍可說具備了它們。

　　「世上仍見修持有成的例子」，是指能親見他人經修持而得成就，從而生起極大的信心。這一種圓滿對修行人來說，是十分有利的助緣及推動力。現今我們不常見到活生生的證果模範，但閱讀祖師及聖者之史傳可權充具備這一種圓滿。

　　最後一種圓滿主要是對亞洲的出家人而言的。現今在亞洲，仍有施主對出家人作布施，令行者可以專注地修持而不至要…

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