尋找及依止上師

　　在現今的五濁惡世，尊師重道的精神已經慢慢湮沒了，但在傳統上，不單是佛法，即使是世俗上的醫道、雕刻工藝等，也都是依師而學的，而且極重視師徒關系。既然連世俗的這些小學問尚需明師指點，何況生死大事呢！此等大事，絕不可無師自通，我們也不應冒這個大險。在曆史上，從沒有任何人曾經靠自己看書而成佛的先例。有些人會問：「釋迦牟尼不就是無師而成佛的嗎？」當然不是！本師釋迦牟尼在示現成佛前之過往世中，亦曾遍禮明師，甚至犧牲身命爲求一偈開示。當來下生的彌勒菩薩，頭頂上有座小小的佛塔，這塔表義釋迦牟尼，菩薩頂佩比塔正是表義祂的師承源自釋迦牟尼及表義敬師之道。在現在，一切爲求成就佛境的菩薩亦如法地依師而學。在未來，我們若欲成佛或只是得到解脫，甚至只是要得到較低的成就，也一樣要依止明師而學。

　　要得到佛法上的成就，不單只靠學問，同時也有傳承的加持因素在內。學習的人就似是家中的水龍頭，諸佛就似是水庫；佛陀的確有很大的力量及圓滿的悲心，我們也或許的確有求成就之心，但即使有了這「水龍頭」及「水庫」，亦尚需一段、一段的水管把它們連接起來，我們方能享受在家中有食水供應的好處，而曆代師父正是這些「水管」。如果沒有水管，盡管你天天在水龍頭旁幹等也沒用！故此當知，不論是出離心、菩提心或六度的成就，皆賴師傳而得。即使至小的細微進步，也因師恩而得。如果沒有師長，我們連佛的名字也許也不能聽到。

　　師長就似是造小泥佛像的模具，徒弟就像被壓造出的小泥佛牌；模具怎麽樣，壓出來的也就是同樣的。錯誤地依止了沒具資格的老師，是最可怕的。現今的末法時代，像這類的「老師」多的是，大家必須小心抉擇。除了要避免根本不具資格的老師外，依止了不勝任的老師也不太好。甚麽是「不勝任的老師」呢？譬如說，你的師長通曉小乘部教法，但不通達大乘部，而你是大乘根器，這樣的話，你或許能成爲一位小乘教法的大師，但這仍然可說是有一點兒可惜了。又或者說，師長具備傳承條件，但他說法不善巧，也會令學法有障礙。故此，我們應該致力于尋得一位具備經、續所述之所有資格的師長。爲甚麽我們要依止具有所有師資的明師呢？衲以一個例子解說：如果你要前往某個地方，最理想的向導莫過于一位熟知全程的人。其它的向導若只熟知整條途徑的某一段，當然對你也會有很大幫助，但就肯定比不上一位熟知全程的向導了。修持的人正在步上成佛之道，亦即「菩提道」，所以最理想的莫過于依止一位能夠教授大、小二乘及顯、密全道的明師了。依戒律方面說，戒學的師長必須具十五種德性。依《現觀莊嚴論》所述，授共通大乘教法者應具「明師十德」。依續部教法來說，授灌頂及密法者必須具有另外十種金剛上師之師資。故此，一位能夠如法教授整個顯、密二乘及大、小二乘道路的師長，就必須完全具備以上共叁十五種資格。

　　以大乘顯部最上等明師的資格來說，可分爲「明師十德」：

　　1. 持戒清淨

　　如果一個人連自己也沒能調伏好，如何能教導別人呢？所以一個好師長必須有好的戒德。這一點，主要是說「戒」的方面。

　　2. 有禅定功夫

　　這一點也不難理解。最上等的明師，必須具備「定」。

　　3. 具足慧學

　　這是指上等的明師不單要有戒及定，還要具備徹底消除我執的「慧」。

　　4. 德行起碼比自己高

　　選擇師長而依止，當然要找比我們自己的德行高超的，否則爲何要依止他呢？故此，我們必須找至少比自己高超的老師。

　　5. 修持精進勇猛

　　這裏所說的「精進」，當然是指對修行善業方面的積極不懈，而非指對不良惡業的沈迷。一位好的師長，必定要自己精進勇猛、毫不懶散，否則弟子便不易學好。

　　6. 學問豐富

　　一位明師，必須具備由本師釋迦牟尼一代一代傳下來的經、律及論叁藏傳承，而非單只有一兩個法門的傳承。這種傳承，必須包括教法及證法傳承二者。在現今末法，有不少騙子胡說八道，明明沒有傳承，卻說佛陀夢中傳法等等，欲尋師者必須小心觀察抉擇。

　　7. 通達真實

　　這是指通達中觀應成見。現在大家未知道甚麽是中觀應成見，所以不易明白這點。

　　8. 說法善巧及表達清晰

　　有些老師雖然自己通達教證，但卻表達不清，又或不善于觀察弟子而應機對症下藥，以致授受過程不能達到最順暢的程度。一位好師長，必須是說法善巧的。

　　9. 不爲名利，以大悲心授徒

　　如果一個人具備前述八種功德但沒悲心，弟子仍然未必能得到最大的利益。

　　一位上等的師長，必須具足悲心，出于真心希願弟子能學好，而不是爲了個人名利而攝受徒衆。

　　10. 對徒教學不生疲厭心

　　上等的明師已斷了自利的心，所以他們完全不怕勞累，全心全意地投身于教育弟子的事業之中。只要有人求法，他便會以十分歡喜的心去教導。這樣的師長才是一位好師長。

　　以上所說十點，乃完美的大乘明師之特征。在現今末法時期，要尋得這樣的明師，恐怕是不容易的了！具足十項明德的大師不能說沒有，但到底難求，以我們的這少許功德恐怕並不易遇上。所以，我們若能尋得次一等的好師長，亦堪作依止了。甚麽是「次一等的好師長」呢？如果我們歸

　　#123;佛陀所開示的法，不外乎是叁藏佛法，而叁藏之中心即戒、定、慧這叁種學處。所以，如果並未能尋得具足完美師資的師長，我們至少也要依止一位對上述叁學處有多少證量的師長。

　　我們雖應熱衷于學法，但觀察師長絕不能草率貪快。現今的人，常常讀到宣傳資料便一窩蜂跑去名師處依止，這是不安全的做法。正如在世俗學問上，我們要小心決擇老師，在成佛之大事上，我們更加需要審慎。我們應當在未成立師徒關系之前，花一段時間，好好觀察這位師長的德行等，在觀察幾年、完全肯定他具備了經、續所述師資時，方決定依止。平時我們參加聽法等活動，只要心中沒有生起「這位是我的師長！」的決定，師徒關系便未成立，可以暫時只把說法者視爲一位佛法上的長輩或朋友。如果你向他求法了，例如是你主動求了口傳或灌頂，或參加了灌頂傳法、口傳儀式等，又或者你在心中默默生起了「這位是我的師長！」的決定，師徒關系便告成立，觀察過程亦告結束，從此便必須視師爲佛了。師徒關系之成立，不一定經過像漢地拜師的儀式才成立，一旦你在心中默默生起「這位是我的師長！」的決定，即使對方並不知道，關系也便已確立，又或你向該師父求法或受其傳法，師徒關系亦成立了。

　　觀察審查師長資格必須在師徒關系成立以前進行，而非依止了以後才做的，但現在的人常常把這次序倒反了，是爲佛教的不幸。沒有人逼我們去依止一位老師，這完全出于自己的決定。如果自己疏于審查便草草依止了，錯的是自己，並不能怪別人。總之，一旦師徒關系成立了，便必須視師爲佛，雖可另拜其它老師學法，但絕不可把其中任何一位不視爲佛，乃至批評、毀謗等。一旦成立了師徒關系，如果後來發現師長所說、所作與佛法的確完全背道而馳，亦只許默然另拜其它師父，心裏仍必須視這位爲其中一位老師。其它無關系的人或許尚可批評此人的過失，但作爲徒弟的你，絕對不宜參與批評。

　　在我們經過謹慎的觀察後、尋得符合條件的一位或多位師長時，應該如何承事依止呢？這個問題分兩方面來講，一爲正確的心中依止態度，另一爲在具體行爲上的承事方法。

　　在《華嚴經》中，說及弟子應以九種心來對待師徒關系。首先，弟子必須有孝子的心，對師長猶如孝順父母一般，處處聽話順意，永不忤逆師長。第二，依止心要似鑽石一般堅固，永不能被摧壞。譬如當有人對我們的師長毀謗時，我們的信心亦絕不退減，這就是堅毅的心了。第叁，我們要似大地默默承受任何負荷般，對師長的任何事情都默默負起。在約一千年前，西藏有一位密勒日巴(Milarepa)大師。大師在初學法時，其師瑪爾巴(Marpa)見他有很大的潛質，但同時也有極大罪業，便故意叫他建造一座九層大樓。密勒日巴並未因此退縮，反而天天以背扛石上山建屋，以致肉破見骨，最後建成了師長所要求的大樓。這座大樓的遺迹，在一千年後的今天仍然屹立不倒。密勒日巴的態度，便是這種如大地的心之典範了。第四，我們要如群峰拱圍須彌山般，始終不變搖。第五，我們要視自己如仆役，任勞任怨，即使師長命我們做如倒糞等低下的工作，我們亦應樂于從命。第六，我們應自視爲卑下，不可貢高我慢，甚至以爲自己比師長的修行還高。第七，我們要有《華嚴經》中所說的「門犬心」。甚麽叫「門犬心」呢？這個名詞其實並非侮辱性的字眼。我們觀察小狗被主人打駡時，牠們從不會因瞋恨而反咬主人，牠們頂多只會暫時逃跑。在被主人發脾氣趕走時，牠們亦不走遠，頂多在附近溜達一會兒，待主人氣消了，牠們便像沒事似地回家，也從不把剛才的事懷恨在心。我們作爲弟子，也應有這種態度。師長責駡時，我們不懷恨于心，也不應存有顧全顔面的心理。第八，我們要像橋梁一般，任何難行的事亦勇于承擔。第九，我們應像船舟載人過河一般，來來去去、日複一日地重複著同樣的事師工作，永不厭累。

　　對師長之信心爲一切修持的根本，亦爲一切成就的種子及靈魂。如果已建立了師徒關系，卻對上師無信心，所作修行便猶如燒壞了的種子，絕不會發芽生長。故此，除了上述的依止態度外，弟子還應對上師生出信心、視師爲佛陀。在觀察期間，我們仍可審查欲拜于其門下之師長有否缺點。可是，一旦在心念中或傳承上成立了師徒關系後，弟子便不可再觀上師之缺點，而應常想及其優點、功德等，並要視師爲佛。師長在客觀上或許並無佛之境界，甚至或許只是凡夫境界，但這並不重要，弟子仍要視師若佛。視師爲佛，師長並不會因此得…

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