..續本文上一頁修持了許多年。在此期間，別說沒有像見到本尊等奇妙的事發生了，祖師就連吉祥的夢也未曾有過。可是由于其精進，祖師在苦修十二年後，得見彌勒大士及得其引領至兜率淨土學法。密勒日巴大師本爲一個殺過人的罪者，可是他透過精進的苦修，最後即身成就。我們格律派的祖師宗喀巴大士名聲雖大，但仍不忘精進。在西藏的奧卡區，現在還能見到祖師禮佛叁百五十萬拜而致石地被磨出人形凹位的聖迹。以往的這些大師之舉，都因苦行而成就，我們若欲得成就，當然也必須同樣地精進而行。

　　精進之障礙不外乎叁類，一爲推延修持，二爲因貪著而不修，叁爲因自卑、懦弱而不敢修。第一種人，總是有各種借口拖延修行，譬如說他們現在忙于世俗工作，以後將修雲雲。對治推延，我們當思人身難得、生死無常及叁惡道苦。第二種情況是指雖願修持，但總被俗務分散了精力及專注。對治貪著，我們應多思不善業之禍患、慈心、悲心及菩提心。第叁種情況是指我們見修行難，心生一念：「這種偉大的事，恐怕我沒能力勝任！」對付懦弱及自卑心，我們應想：「佛陀以前亦不過是與我們一模一樣的凡夫，現在祂卻成爲了佛。我和他的分別不在于能力，而在于有無精進！」，以此念對治該障。

　　我們應參思業果法，以對因果生信，進而思善業之利益及不善業之禍害，便能生出信心。這種信心是令我們堪能精進的一股力量。另一種利于精進的助緣是自信，它能驅動我們把未竟之事完成。這種自信分爲叁種。第一，我們應對承擔責任有自信，自知不必他人參與，由我們個人來進行自利及利他一切事業。第二，我們對自己的能力要有自信，想及衆生無力而自己有此能力，便能生起精進之心。第叁，我們要有與煩惱搏鬥之「好勇鬥狠」的心，把煩惱視爲冤家，絕不讓它把自己壓倒。我們應承繼上二力，于最初入于修行時便歡喜地進入。在修行期間，我們應以小孩對遊戲之沈迷般，完全忘我地投入其中，樂此不疲，永不言休。此外，有些人發心時十分勇猛，但他們誤解了「精進」之意思，所以在沒多久後便把自己折磨至無法再修下去了。「精進」並不指極端的瘋狂行爲。我們固然應精進，但亦必須利用理智，如在一開始時把自己磨壞了，健康也失去了，甚至危害生命，以後還有甚麼條件談修行呢？所以，我們修行的人應該有聰明的「戰略」，而並非如匹夫之勇。不善巧的精進行者，就似蚤子般，跳得很高，但最終卻仍在原地。善巧的行者則似爬蟲，他們一步、一步地走，縱使走得慢，但他們從不停下來，最終也必達目的地。故此，我們在修行時，應掌握松緊，若在太緊時便應略爲松弛一點點，以令自己有後勁繼續修下去。在具順緣及除違緣時，我們應謹慎地行精進。甚麼叫「謹慎」呢？我們必須同時對治煩惱令其消退，同時又要保護自己、攻守雙全，否則便可能出現全心全意對治一種煩惱，而在此過程中反而讓別的煩惱增長了的不幸情況。此外，我們應如臨大敵，嚴陣以待，一旦稍有煩惱生起之迹象，便猶如睡中有蛇入褲，我們猛然覺醒，馬上要把蛇抓著。這種精進心，能令我們有力量把任何事輕易地成辦，就如微風能把棉花在風中隨意吹來吹去的情況。　

　　禅定度

　　心能安注于一善法之上而不散亂，便是「禅定」之定義。可是，既然外道、小乘和大乘都修定，怎樣把它們區別呢？這端看其行者發心如何。以外道見發心者，縱使成就了定，也不屬佛教範圍之修持。有些人爲了健康、長壽及世俗上之快樂而修定，這些也不算是佛法上之修持。以出離心修定，屬小乘之定學及解脫之因。若以菩提心爲動機修定，便屬大乘菩薩之修持，亦即六度中之禅定度及成佛之因。禅定度與小乘定學所修內容基本上一致，只是發心方面有所不同而已。

　　在成就禅定後，我們能把心固定在任何念上。即使在睡眠中，我們仍會有專注力，並會見到許多淨相。在日常生活中，我們的煩惱會自然地減少，所生煩惱力量亦相對變弱，所以我們對外境及欲樂之「免疫力」會增強很多，這是十分有利于成佛的。同時，禅定能引發神通。我們雖不稀罕爲自己而得神通，但卻可以利用這些神通來利益衆生。最究竟的利益是，我們可用禅定支持般若度之修持，以令成佛。

　　在現時我們還未成就真正的菩提心，所以即使修定亦未算是修禅定度。可是，我們應盡力發出相似的菩提心，以這種心盡力嘗試修習禅定，這樣便能令自己于未來可進入真正的菩薩道禅定度。

　　般若度

　　「般若」即「智慧」之意。廣義來說，凡對所觀察之對象具判別能力，便屬智慧之範疇。若從狹義上來說，此處所講之智慧主要乃指究竟的空性智慧。如果配合菩提心而修智慧，這便是「般若度」。般若度修學內容與小乘慧學相對應。小乘所修慧學，主要只在發心上與大乘般若度有分別而已。欲求解脫的人，必須具正戒、定、慧叁學。在菩薩道上，行者亦需要完成般若度之慧學修持，方能成就無上佛境。

　　修般若度有何好處呢？六度中之前五度修持，好比用金子鑄造一個首飾，而般若度之修持則好比在黃金首飾上鑲上寶石。即使說世俗上的工藝，例如縫紉或雕刻等，尚需有一定的智力方可做得好，何況佛法呢！若無智慧而單有前五度，就猶如一個四肢健全的盲人，他再走也走不了多遠。反過來說，若有智能而缺其它五度，就好比一個眼明的殘廢人，他雖跛但仍能帶領方向。若既有智能，且又具足其它五度，則可說佛境在望了。

　　智慧可分爲叁類，一爲通達勝義慧，二爲通達世俗慧，叁爲通達饒益有情慧。「勝義慧」是指經教理或經定中觀察證得之無我空性實相慧。「世俗慧」是指通達佛學、因明、文學、醫學及藝術五者之智慧。有人會生疑而問：「爲甚麼要通達藝術、文學及醫學呢？」這是針對真正的菩薩而說的，大家應謹慎地去理解。菩薩爲利益及

　　#123;伏有情，必須具備各種能力，這並不同于我們普通凡夫以名利心、耽擱更有意義的修行而追求世俗上的學問。「饒益有情慧」是通達能最有效地利益衆生的方法之智慧。智慧有千千萬萬種，佛爲何只說以上叁種呢？這是因爲以上叁種才與大乘行者有關，其余無關之類別並未被包括在內。

　　般若度是極爲重要的一環。成佛需要功德與智慧資糧雙全，方能證得佛之色身及法身。前五度修持爲功德資糧之積集，般若度則爲智慧資糧之積集。可是，縱管我們能證得空性慧，若缺了菩提心，慧學仍然不算成佛之因。我們應做及馬上可做的，是發相似的菩提心及願修般若度之欲望，同時在自己能力範圍內盡力修慧。這樣的話，我們便積下了因，于未來便能正式進入般若度的修行中。

　　我們修持佛境，並非一朝一夕可成之事。在生生世世中，我們需要圓滿德相之身，才能易有進益。此圓滿德相身，經六度便可成辦。能施方能好好地持戒，持戒方能安忍，堪忍方能精進，精進方能得定，有定方利于生般若慧，此乃六度生起之順序。若從其勝劣之角度說，則般若爲最殊勝，次爲禅定、精進、安忍、持戒及布施，越後者爲越殊勝。若以難易作比較，則越後者爲越難。故此可知，六度的先後安排是很合理的。

　　在一切修行中，所作不外乎令自利及利他之事二者，而作此二事又不外乎六度。利他者，例如布施即是，持戒及安忍而不害有情亦是。令自己成熟者，不外乎欲令煩惱斷除，此即由精進、禅定及般若所攝。故此，六度亦涵攝了自利及利他之所有義利在內。又由去除煩惱之角度來講，布施及持戒對治貪，安忍對治瞋、禅定及般若對治癡，精進則令善增長。由叁學之角度去看，持戒之本身爲戒學，布施爲持戒之資糧，安忍爲持戒之助緣，禅定便是定學，般若是慧學，精進則通于叁學。總之，六度剛好不多也不少，將之鋪展開來即一切我們所需之法。

《《福慧明燈》--佛法入門導引 菩提心和六度》全文閱讀結束。