..續本文上一頁變成那樣。這種文化的影響有時候會變得不太好。比如藏傳佛教屬于大乘佛教，他們實在不應該吃肉。好吧，就說，西藏實在是沒有什麼東西長得出來，那就吃吧。當他們來到北京，不是有這麼多蔬菜嗎

　　所以他們應該吃素。可是他們也許還會說，我們還是有這樣的老習慣。而且他們還以密續作爲借口，他們會說，我們是密續修行者，所以我們可以吃肉等等。所以說，做學問的學生了解這些是非常重要的。

　　還有文化習慣也是他們應該了解的。我來給大家開個玩笑。中國人特別尊崇常識。中國人有很多常識。是因爲中國文化教導中國人要尊崇常識。印度人呢

　　他們沒有常識。因爲他們尊崇智慧，超越常識的那種智慧。比如說來生，這跟常識沒有關系。常識是有關此生的。我在故意挑釁你們，所以你們會對我感到反感。我之所以跟大家說這點，是因爲出于上述原因，佛教也需要去適應不同的地方。

　　回到第叁個見地。用最普通的話來描述"空性"，即你看到的並不是它真正的狀態，這就是空性。這是我目前能說得最多的。如果你看到你的男朋友或女朋友，非常英俊或漂亮。你要了解其他很多人也許會認爲他/她很醜陋。美貌和醜陋並不在那兒，且離于美貌和醜陋。任何顯現出來的東西並不是它的真正狀態。也許你會問:那到底真的是什麼

　　我們人類老是喜歡問這樣的問題:那到底真的是什麼

　　顯現的不是真正的，那真的是什麼

　　這種需要一個什麼東西在那裏的習氣，非常難以破除。

　　就因爲這個習氣難以破除，所以佛陀在很多佛經中都提到佛性，比如楞伽經。講到佛性，這是個跟中國很有關系的題目。我想玄奘很喜歡佛性這個題目。所有我的中國朋友都喜歡佛性。你看，常識就在這裏起作用了，不是嗎

　　做什麼事情都要有個起始點，所以佛性是好起點。

　　在印度，像龍樹菩薩那代人，他們說什麼都不存在。那你會問:關于佛性，佛陀都說了些什麼呢

　　用一種方便的方式來表達，佛性即是給消除二元對立後的結果的一個名稱。(附:仁波切在第二場開示中指出，消除的是二元對立)甚至龍樹菩薩都說，這非常好。因爲那樣，你可以用它來表達任何事物。

　　回到美貌和醜陋的問題。如果你的男朋友實在很醜，別人就不會認爲他英俊。因爲醜陋就是實相。那空間就會被醜陋占據。不說其他人，就說說你自己。晚上在燭光下，你說不定發現你的男朋友其實長得還可以。可是早上起床的時候，你一看，哎喲，這是誰啊

　　你看，有改變吧。如果醜陋真的外在在那裏的話，那這種變化就不會發生。

　　這就是目前我用一般語言能講得出來的空性。雖然空性不是個能表達講述出來的東西，但是它可以被體驗。有叁種方法可以去體驗空性。這些方法有高低之分。最低的一種，通過例子，比如像一場夢，像幻術，如同金剛經結尾所說的那樣。這是最初級的方法。更高級一點的方法，用理性分析。就像剛才提到有關醜陋和美貌的分析。這大概就是一般大乘修行者所采用的方式。有一些大乘修行者，尤其是金剛乘，他們會說，如果你有一位上師能直接指出那個有關空性的經驗的話，那是最好的方法!可以通過很多形式達到這點，比如，禅宗裏有談話的形式。讓我做個結論:目前爲止，空性的定義是，你看到的或它所顯現的並不是它真正的樣子。

　　接下來是涅槃。這是第四個真理。

　　涅槃在我們腦子裏是一個我們會在很久以後將獲得的東西。類似像天堂一樣的東西。這是對涅槃不好的想法。佛說，涅槃是離于極端的。當所有極端都被耗盡的時候，那就是涅槃的經驗。

　　給大家舉個例子。這是佛經上提過的一個例子。有個女人，她很想要個小孩。有次她在做夢，夢中她懷孕了，然後生了一個小孩，她非常開心。可是在同一個夢中，這個小孩死了，她變得很悲傷。當她醒來的時候，快樂和悲傷都沒有了參考點，它們都不存在。她遠離了這兩種極端。就像我前面說過的那樣，很難理解涅槃，因爲我們畫了很多關于涅槃的畫像，比如說西方極樂世界啊，蓮花等等。可是這些很重要，我們需要這些。阿彌托佛經裏有很多關于蓮花淨土的詳細描述。

　　我總是給大家舉這樣的例子，現在就給大家舉一個。如果你問我：你是不是真的想要證悟？我恐怕不想。並不是因爲我有慈悲心，所以我要永住輪回來幫助衆生，跟這個無關。我不想要證悟是因爲我想看世界杯足球賽，而且很開心地看。我還想看偵探小說和驚悚片。如果你證悟的話，會有什麼事情發生呢

　　時間沒有了，時間這個極端不存在了。沒有過去，現在，未來--這實際上意味著全知。下屆世界杯足球賽的結果，你當下就能知道。如果你去看神秘電影，電影剛開始時，你就已經知道結尾，甚至你不用看，你都會知道。這就不好玩了。通常我們在找的證悟是部分全知，那種足夠讓我們去知道情人日記裏都寫什麼的神通。

　　剛才講這些是想給大家描繪出一個超越空間、超越時間的涅槃的景象。我知道大家會認爲：哇，這怎麼可能，這超過了我的能力，我怎麼可能變成這樣。你們不應該這樣失望，因爲這是做得到的，如果你真的能夠循從此道，比如說，每天禅坐幾分鍾，或每天修心。我特別要講的是，很多人總喜歡談，我有一種特別的覺受，比如我額頭這裏有點癢啊，我的第叁只眼是不是要打開了，或者我又有一個殊勝的夢境啊等等。拜托!不要談這些，談這些是很羞恥的，不高雅。

　　修行的真正結果是你開始有一些轉變。比如你是那樣一種人：有一點點贊譽你就會驕傲，或者遭受一點點批評就會很沮喪。假設經過幾年的禅修後，你開始對那些東西沒有什麼感覺，變得不在乎了。那麼這是很棒，非常殊勝的。這等同于佛陀頭上的頂髻。即使你有的是那種極小的執著，比如你每天晚上都要去熨自己的內衣，或者有潔癖。經過幾年的禅修後，說不定你的內衣兩年不洗，你都不會在乎了。我會說，這是一種小局面的涅槃。這是我們要尋求的。

　　在我結束之前，我想借這個機會向大家介紹一點點金剛乘。事實上剛才談的那些是大乘和金剛乘共同的基礎。同時金剛乘是大乘。如果沒有小乘，就沒有大乘。沒有小乘和大乘，就沒有密乘(金剛乘)。我知道金剛乘在某些方面很性感，但不要忘記它也有它的危險。舉個很經典的例子。如果你有黃疸病，你在看一個白海螺，你看它是黃色的。大乘和金剛乘分別怎麼處理這件事呢？小乘和大乘會這麼說：你要吃藥，你對海螺是黃色的這個見解是錯的，你要把黃海螺的那種顯現去掉。而金剛乘會采取一條捷徑，爲什麼說是捷徑呢

　　因爲金剛乘繞過"黃海螺是個錯誤見解，你應該吃藥，然後把黃海螺這個顯現去掉"這一段，金剛乘不強調這一點，他們認爲你直接就想它是白的，因爲它本來就是白的。你再看一看海螺，覺得它還是黃的，因爲你有黃疸病，那你就一再想、一再想，想它是白的。爲什麼要這麼說呢？因爲金剛乘有很多儀式，所有儀式都有關本尊。每位本尊的修行都和自我觀想有關，比如我是六臂，等等。觀想本尊就如同剛才白海螺的例子一樣，不是說，我有一天會變成本尊，而是說，我就是本尊。但這點經常被誤用。

　　事實上，很多小乘和大乘都不相信金剛乘是佛教。他們認爲它是印度教。特別是藏傳佛教受到很多學者的批判。我覺得也應該如此。我忘了這位大師的名字。這位藏傳佛教大師要前往印度，在尼泊爾的時候碰到一位印度教大師正要去西藏，他倆在路上相遇時，藏傳佛教大師問印度教大師，你去哪裏。他回答道，哦，我要去西藏教佛教。西藏大師說，可是你是印度教的呀。印度大師回答說，沒錯，我屬于印度教，可是我懂佛教啊。現在西藏很熱衷佛教，所以我去教他們，他們會給我很多金子。

　　還有一個更有趣的故事。是有關阿底峽尊者的。當他聽說某大師(附:對不起，名字有待考證)在印度圓寂，他哭了。尊者的弟子問他，你聽過這麼多壞消息，爲什麼唯獨爲這個哭泣呢

　　他說，是因爲這個世界上，只有兩個人能區分印度教的密續和佛教的密續。我在西藏。而另一個在印度已經圓寂了。再也沒有其他人能區分了。我們在說的是一千多年前的事情。我跟大家說這些，是希望大家能想想，然後跟像沙爾夫教授這樣的人談。

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