..续本文上一页变成那样。这种文化的影响有时候会变得不太好。比如藏传佛教属于大乘佛教，他们实在不应该吃肉。好吧，就说，西藏实在是没有什么东西长得出来，那就吃吧。当他们来到北京，不是有这么多蔬菜吗

　　所以他们应该吃素。可是他们也许还会说，我们还是有这样的老习惯。而且他们还以密续作为借口，他们会说，我们是密续修行者，所以我们可以吃肉等等。所以说，做学问的学生了解这些是非常重要的。

　　还有文化习惯也是他们应该了解的。我来给大家开个玩笑。中国人特别尊崇常识。中国人有很多常识。是因为中国文化教导中国人要尊崇常识。印度人呢

　　他们没有常识。因为他们尊崇智慧，超越常识的那种智慧。比如说来生，这跟常识没有关系。常识是有关此生的。我在故意挑衅你们，所以你们会对我感到反感。我之所以跟大家说这点，是因为出于上述原因，佛教也需要去适应不同的地方。

　　回到第三个见地。用最普通的话来描述"空性"，即你看到的并不是它真正的状态，这就是空性。这是我目前能说得最多的。如果你看到你的男朋友或女朋友，非常英俊或漂亮。你要了解其他很多人也许会认为他/她很丑陋。美貌和丑陋并不在那儿，且离于美貌和丑陋。任何显现出来的东西并不是它的真正状态。也许你会问:那到底真的是什么

　　我们人类老是喜欢问这样的问题:那到底真的是什么

　　显现的不是真正的，那真的是什么

　　这种需要一个什么东西在那里的习气，非常难以破除。

　　就因为这个习气难以破除，所以佛陀在很多佛经中都提到佛性，比如楞伽经。讲到佛性，这是个跟中国很有关系的题目。我想玄奘很喜欢佛性这个题目。所有我的中国朋友都喜欢佛性。你看，常识就在这里起作用了，不是吗

　　做什么事情都要有个起始点，所以佛性是好起点。

　　在印度，像龙树菩萨那代人，他们说什么都不存在。那你会问:关于佛性，佛陀都说了些什么呢

　　用一种方便的方式来表达，佛性即是给消除二元对立后的结果的一个名称。(附:仁波切在第二场开示中指出，消除的是二元对立)甚至龙树菩萨都说，这非常好。因为那样，你可以用它来表达任何事物。

　　回到美貌和丑陋的问题。如果你的男朋友实在很丑，别人就不会认为他英俊。因为丑陋就是实相。那空间就会被丑陋占据。不说其他人，就说说你自己。晚上在烛光下，你说不定发现你的男朋友其实长得还可以。可是早上起床的时候，你一看，哎哟，这是谁啊

　　你看，有改变吧。如果丑陋真的外在在那里的话，那这种变化就不会发生。

　　这就是目前我用一般语言能讲得出来的空性。虽然空性不是个能表达讲述出来的东西，但是它可以被体验。有三种方法可以去体验空性。这些方法有高低之分。最低的一种，通过例子，比如像一场梦，像幻术，如同金刚经结尾所说的那样。这是最初级的方法。更高级一点的方法，用理性分析。就像刚才提到有关丑陋和美貌的分析。这大概就是一般大乘修行者所采用的方式。有一些大乘修行者，尤其是金刚乘，他们会说，如果你有一位上师能直接指出那个有关空性的经验的话，那是最好的方法!可以通过很多形式达到这点，比如，禅宗里有谈话的形式。让我做个结论:目前为止，空性的定义是，你看到的或它所显现的并不是它真正的样子。

　　接下来是涅槃。这是第四个真理。

　　涅槃在我们脑子里是一个我们会在很久以后将获得的东西。类似像天堂一样的东西。这是对涅槃不好的想法。佛说，涅槃是离于极端的。当所有极端都被耗尽的时候，那就是涅槃的经验。

　　给大家举个例子。这是佛经上提过的一个例子。有个女人，她很想要个小孩。有次她在做梦，梦中她怀孕了，然后生了一个小孩，她非常开心。可是在同一个梦中，这个小孩死了，她变得很悲伤。当她醒来的时候，快乐和悲伤都没有了参考点，它们都不存在。她远离了这两种极端。就像我前面说过的那样，很难理解涅槃，因为我们画了很多关于涅槃的画像，比如说西方极乐世界啊，莲花等等。可是这些很重要，我们需要这些。阿弥托佛经里有很多关于莲花净土的详细描述。

　　我总是给大家举这样的例子，现在就给大家举一个。如果你问我：你是不是真的想要证悟？我恐怕不想。并不是因为我有慈悲心，所以我要永住轮回来帮助众生，跟这个无关。我不想要证悟是因为我想看世界杯足球赛，而且很开心地看。我还想看侦探小说和惊悚片。如果你证悟的话，会有什么事情发生呢

　　时间没有了，时间这个极端不存在了。没有过去，现在，未来--这实际上意味着全知。下届世界杯足球赛的结果，你当下就能知道。如果你去看神秘电影，电影刚开始时，你就已经知道结尾，甚至你不用看，你都会知道。这就不好玩了。通常我们在找的证悟是部分全知，那种足够让我们去知道情人日记里都写什么的神通。

　　刚才讲这些是想给大家描绘出一个超越空间、超越时间的涅槃的景象。我知道大家会认为：哇，这怎么可能，这超过了我的能力，我怎么可能变成这样。你们不应该这样失望，因为这是做得到的，如果你真的能够循从此道，比如说，每天禅坐几分钟，或每天修心。我特别要讲的是，很多人总喜欢谈，我有一种特别的觉受，比如我额头这里有点痒啊，我的第三只眼是不是要打开了，或者我又有一个殊胜的梦境啊等等。拜托!不要谈这些，谈这些是很羞耻的，不高雅。

　　修行的真正结果是你开始有一些转变。比如你是那样一种人：有一点点赞誉你就会骄傲，或者遭受一点点批评就会很沮丧。假设经过几年的禅修后，你开始对那些东西没有什么感觉，变得不在乎了。那么这是很棒，非常殊胜的。这等同于佛陀头上的顶髻。即使你有的是那种极小的执着，比如你每天晚上都要去熨自己的内衣，或者有洁癖。经过几年的禅修后，说不定你的内衣两年不洗，你都不会在乎了。我会说，这是一种小局面的涅槃。这是我们要寻求的。

　　在我结束之前，我想借这个机会向大家介绍一点点金刚乘。事实上刚才谈的那些是大乘和金刚乘共同的基础。同时金刚乘是大乘。如果没有小乘，就没有大乘。没有小乘和大乘，就没有密乘(金刚乘)。我知道金刚乘在某些方面很性感，但不要忘记它也有它的危险。举个很经典的例子。如果你有黄疸病，你在看一个白海螺，你看它是黄色的。大乘和金刚乘分别怎么处理这件事呢？小乘和大乘会这么说：你要吃药，你对海螺是黄色的这个见解是错的，你要把黄海螺的那种显现去掉。而金刚乘会采取一条捷径，为什么说是捷径呢

　　因为金刚乘绕过"黄海螺是个错误见解，你应该吃药，然后把黄海螺这个显现去掉"这一段，金刚乘不强调这一点，他们认为你直接就想它是白的，因为它本来就是白的。你再看一看海螺，觉得它还是黄的，因为你有黄疸病，那你就一再想、一再想，想它是白的。为什么要这么说呢？因为金刚乘有很多仪式，所有仪式都有关本尊。每位本尊的修行都和自我观想有关，比如我是六臂，等等。观想本尊就如同刚才白海螺的例子一样，不是说，我有一天会变成本尊，而是说，我就是本尊。但这点经常被误用。

　　事实上，很多小乘和大乘都不相信金刚乘是佛教。他们认为它是印度教。特别是藏传佛教受到很多学者的批判。我觉得也应该如此。我忘了这位大师的名字。这位藏传佛教大师要前往印度，在尼泊尔的时候碰到一位印度教大师正要去西藏，他俩在路上相遇时，藏传佛教大师问印度教大师，你去哪里。他回答道，哦，我要去西藏教佛教。西藏大师说，可是你是印度教的呀。印度大师回答说，没错，我属于印度教，可是我懂佛教啊。现在西藏很热衷佛教，所以我去教他们，他们会给我很多金子。

　　还有一个更有趣的故事。是有关阿底峡尊者的。当他听说某大师(附:对不起，名字有待考证)在印度圆寂，他哭了。尊者的弟子问他，你听过这么多坏消息，为什么唯独为这个哭泣呢

　　他说，是因为这个世界上，只有两个人能区分印度教的密续和佛教的密续。我在西藏。而另一个在印度已经圆寂了。再也没有其他人能区分了。我们在说的是一千多年前的事情。我跟大家说这些，是希望大家能想想，然后跟像沙尔夫教授这样的人谈。

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