..續本文上一頁我不至諸家？
(《大正藏》第二冊，第叁八○頁下)
長老比丘前往請示佛陀如何對治，佛陀即以「象食藕」的譬喻告訴大家：「這好比大象進入池中拔取藕根，知道將汙泥抖淨，用水沖洗之後再食用，所以吃了之後身強力壯；小象也學著入池取藕根，因爲不知洗淨汙泥，所以吃了之後，身體反而羸弱無力，乃至病亡。」
接著，佛陀又舉一偈：
大象入池時，以鼻拔藕根，
抖擻洗去泥，然後方食之；
若有諸比丘，具修淨白法，
若受于利養，無過能染著，
是名修行者，猶如彼大象；
不善解方便，後受于過患，
後受其苦惱，如彼小象等。(《大正藏》第二冊，第叁八一頁上)
此即告誡新學比丘，在道業未成，德行未具之前，不能冒然遊走俗世，否則很容易惑于利養，而忘失初心，乃至折損慧命。
在《舍利弗摩诃目連遊四衢經》中記載，有一回，舍利弗和目犍連在外參方一年後，與五百比丘一齊到舍夷阿摩勒藥樹園去觐見佛陀，想要報告他們的遊曆的心得，請佛陀給予指正，但一些比丘到了寺院之後，便「衆多各共語言，各各著衣持缽，其聲高大，音響暢逸」(《大正藏》第二冊，八六○頁上)。佛陀聽到喧嘩聲，認爲他們心性浮動，頗爲不悅，故未予接見，舍利弗和目犍連只好領著一幹比丘到附近的藥樹下盤坐忏悔，被一些在家信衆看到，問明原委後，代他們向佛陀求情，說：
……信比丘衆，所以者何？于彼比丘諸漏盡者，已得羅漢，所作已辦，吾不懷疑，此等比丘亦不猶豫。其有比丘幼少新學初出家者，入是法律未久，其心移易或能變易，譬如世間暴水卒來無所遮隔……，不觐大聖，恐改志行。(《大正藏》第二冊，八六○頁中－下)
在信衆的懇請下，佛陀終于應允接見，一番教誨後，說道：
誰能堪任去諸重擔？唯如來耳，及舍利弗、大目犍連。(《大正藏》第二冊，八六○頁下－八六一頁上)
新學比丘心志不堅，冒然接觸世間，好比面臨洪水洶湧而來，不知所措，上焉者隨波逐流，下焉者喪志滅頂，所以亟須在僻靜的「阿蘭若處」學習，接受師長們的調教。在經典中我們常看到舍利弗、大目犍連、大迦葉、阿難等羅漢尊者受佛囑咐，周遊于蘭若之間，教導新學比丘的事例，甚至頗富「人間比丘」風範的舍利弗、目犍連因剛柔並濟、善于誨人而經常贏得佛陀的嘉許。佛陀曾對弟子們說：
當親近舍利弗、目犍連比丘，承事供養。所以然者，舍利弗，比丘衆生之父母；以生已，長養令大者，目犍連比丘。所以然者，舍利弗比丘與人說法要，成四谛；目犍連比丘與人說法要，成第一義，成無漏行。汝等當親近舍利弗、目犍連比丘。
(《佛光藏‧阿含藏‧增壹阿含經二》第六七六頁)
初學比丘在學習期間雖然是在「阿蘭若處」靜修，但佛陀心目中的好老師仍是學養兼具的「人間比丘」。隨著信衆獻地舍宅，阿蘭若處演進爲寺院道場，根據考查，佛世時的道場設施完善，有經行處、溫室、食堂、廚房、浴舍、病室、蓮池、房舍等，一應俱全，而且有良好的排水系統及通風設備，在當時可說是十分現代化。尤其，佛陀十分注重教學設施，每寺必有講堂，根據《分別功德經》卷二記載，占地八十畝的祇洹精舍裏，講堂就有七十二間之多，可以想見其規模。
佛教最初傳入中土時，完整的戒本尚未傳來，自從道安製定僧尼軌範之後，寺院的教育製度乃趨于建全。東晉名士習鑿齒在給宰相謝安的信中曾說：
來此見釋道安，故是遠勝，非常道士，師徒數百，齋講不倦。無變化伎術可以惑常人之耳目，無重威大勢可以整群小之參差，而師徒肅肅，自相尊敬，洋洋濟濟，乃是吾由來所未見。(《高僧傳》卷五，《大正藏》第五十冊，第叁五二頁下)
在戰火彌漫的當時，還可以做到「師徒數百，齋講不倦」；「師徒肅肅，自相尊敬」，可以想見道安的識略不凡。在他的領導下，門下弟子均追隨乃師之風，個個都是優秀的「人間比丘」，對于當時佛教的發展作出了很大的貢獻。
法遇是道安的高徒之一，他在住持長沙寺的時候，收到道安捎來一只竹筒，打開來一看，裏面竟是一根荊杖，恍然有悟：莫非日前一位沙彌偷偷喝酒而被輕饒，遂趕緊鳴椎集衆，以筒置前，燒香致敬後，命維那行杖叁下，並垂淚自責：「我訓領不勤，遠贻憂賜。」(《高僧傳》卷五，《大正藏》第五十冊，叁五六頁上)弟子即使離開在外，仍能敬謹守道，可見道安教導有方，而新學比丘在「阿蘭若處」的教育往往影響他們一生的道念，其重要性更是可見一斑了！
在「阿蘭若處」的僧團教育，其內容也不是一成不變，而必須與時俱進。是以，到了唐代，馬祖創叢林，百丈立清規，將搬柴運水、吃飯穿衣等生活事務也納入正式課程中，叢林教育由是更加完備。因學風如此，培養出來的「人間比丘」也多有服務大衆的理念。宋儒程明道在經過定林寺，偶見齋堂儀式時，不禁贊歎：「叁代禮樂，盡在是矣！」(《敕修百丈清規‧敘》，《大正藏》第四十八冊，第一一五九頁上)于此可以想見禅林比丘威儀之端嚴。
雖然僧團的生活教育是屬于「蘭若比丘」的方式，但在思想教育方面卻是屬于「人間比丘」的方式，且看禅門僧徒間互相棒喝的公案，在機鋒妙用中富含了多少的人生哲理。難怪曆代以來許多祖師大德們在這種學習的環境中開悟見性，而宋儒的書院也要仿效叢林製度，元、明、清叁朝更以書院爲鄉學，充作養士之所了。
即使擁有如此嚴峻的道風，傳統佛門仍保持「五夏學律，方可聽教參禅」、「十年之內莫遊方」的製度，爲的無非是如來家業的傳承。所謂「一年的樹木只能當柴火燒，兩年的樹木只能當桌椅用，十年的樹木才得以充作棟梁」，世間教育尚且如此，何況是人天師範的栽培，更非十年以上不以爲功。
披覽教史，許多有作爲的高僧大德不都是在深山古剎或者蘭若靜處中參學經年，深得法益，而後方能光大法門嗎？著名者如天資穎異的道宣最初在智首座下習律，才聽了一遍，就想修禅，皈依師智頵得知，怒斥道：
夫適遐自迩，因微知章，修舍有時，功願須滿，未宜即去律也！
(《宋高僧傳》卷十叁，第五十冊，第七九○頁中)
道宣聽命，聞律二十遍後，入終南山修持多年。正因爲當年道宣聽從師言，佛門多了一位偉大的祖師，他後來成爲南山律宗的創始人。「適遐自迩，因微知章，修舍有時，功願須滿。」對一些急于出師的人來說，可謂當頭棒喝！對于一些濫言閉關住山者而言，亦應奉爲座右銘語；尤其今日教界，急求速成之風氣彌漫，這句話更是震聾發聩的铿锵之言了！
另如神會，幼學五經、老莊、諸史，出家後，諷誦群經，易如反掌。初至曹溪，與惠能一番對話後，被訓爲：「汝向去有把茆蓋頭，也只成個知解宗徒！」(《六祖大師法寶壇經》卷一，《大正藏》第四十八冊，第叁五九頁中)他親炙惠能一段時間之後在外參學，見聞廣博，又回到惠能身邊九年。《圓覺經大疏鈔》卷叁之下描述他在學習期間，「苦行供養，密添衆瓶，斫冰濟衆，負薪擔水，神轉巨石……」(《卍續藏》第十四冊，第五五叁頁)，種種作務，不辭辛勞。惠能示寂前，知他根器已熟，爲他授記。後來神會之所以成爲南宗禅發揚光大的關鍵人物，僧團學習期間出世的「蘭若比丘」生活與參學期間入世的「人間比丘」體驗，對他終身的影響可說至爲深遠。因此，佛門的教育目標是培養行解並重的龍象大德，而非僅成「知解宗徒」。神會的學習過程，很能給現代的教育者及學習者一些省思。
《中阿含經》卷六記載，有一回，舍利弗看到瞿尼師比丘喧嘩笑鬧，威儀不具，遂在飯後集衆開示道：蘭若比丘應行蘭若法，學習謙虛慎言、密護根門、食知止足、精進不懈、正念正智、乞食知時、坐取善坐、彼此切磋。最後又說：
無事比丘行于無事，尚學如是法，況複人間比丘耶？(《佛光藏‧阿含藏‧中阿含經一》第一九叁頁)
無事，即「阿蘭若」的別譯。由于「人間比丘」擔負起教化的責任，所以必須先在阿蘭若處養成，條件具足了，才可以出衆弘法。可見「人間比丘」要學習的比「蘭若比丘」(無事比丘)還要更多，蘭若法只是「人間比丘」的基本訓練。
像《華嚴經》裏的善財童子在參學求道之後，還要走入人間，自利利他，可以說，在「阿蘭若處」出世的教育是在爲人間入世的弘法事業作准備。因此，就學習階段而言，閑靜的阿蘭若處，好比阿彌陀佛的極樂淨土或彌勒菩薩的兜率內院，又好比世間的佛學院或禅學堂，盡管有修證兼具的長老大德宣說法義，給予指導；有諸上善人聚會一處，互相提攜；有清淨優美的環境潛移默化，陶冶心性，但它們都只是暫時的修學場所，一旦學習告一段落，就得返回塵世，一方面弘法利生，一方面藉事練心。因此，爲師者應該送子弟到設施完善的叢林道場或佛教學院去參修學習，之後，要讓他學以致用，濟世度衆；有作爲的僧人也應時刻以衆生爲念，不該戀棧山林蘭若的清幽而忘失自己出家的使命。
遺憾的是，時至今日，一些寺院沒有傳承規矩，以致師不師，徒不徒，因此，才一剃頭，就急著住山、閉關，自了生死者有之；戒疤未幹，即自稱活佛、上師，貪受供養者有之。佛門有雲：「甯在大廟睡覺，不在小廟辦道。」又謂：「不破參，不閉關；不開悟，不住山。」沒有僧團的約束，生活便很容易懈怠；沒有明師的指導，學習也不容易成功。甚至最可怖者，還在于自己沒有道行，卻好爲人師，到頭來相牽入火坑，豈不枉哉！
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《山林寺院與都市寺院─兼論蘭若比丘與人間比丘》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…