..續本文上一頁氣力強盛，無所畏難」的婆提波羅比丘；「知時明物，所至無疑，所憶不忘，多聞廣遠，堪任奉上」的阿難比丘……。

　　「人間比丘尼」有：「分別義趣，廣演道教」的波頭蘭阇那比丘尼；「奉持律教，無所加犯」的波羅遮那比丘尼；「得四辯才，不懷怯弱」的最勝比丘尼；「降伏外道，立以正教」的輸那比丘尼；「分別義趣，廣說分部」的昙摩提那比丘尼是；「能雜種論，亦無疑滯」的檀多比丘尼；「多聞博知，恩惠接下」的瞿卑比丘尼；「遍行乞求，廣度人民」的摩怒呵利比丘尼；「多遊于慈，愍念生類」的清明比丘尼是；「悲泣衆生，不及道者」的素摩比丘尼；「喜得道者，願及一切」的摩陀利比丘尼；「修習無願，心恒廣濟」的末那婆比丘尼；「諸法無疑，度人無限」的毗摩達比丘尼；「能廣說義，分別深法」的普照比丘尼；「能教化人，使立檀會」的須夜摩比丘尼；「育養衆人，施與所乏」的守迦比丘尼……。(以上見《佛光藏‧阿含藏‧增壹阿含經一》第六十九－九十六頁)

　　佛陀的八萬四千法門，就在這些比丘、比丘尼身上展現無遺；千百年來，佛教之所以屢經劫難而能曆久彌新，盛行不辍，也正是因爲後世許許多多的「蘭若比丘」與「人間比丘」各依其性，弘法利生。所以我們要禮敬「人間比丘」的不辭辛勞，爲法忘身，也要歌頌「蘭若比丘」的少欲知足，安于清貧；我們要贊美「山林寺院」的無言說法，也要稱道「都市寺院」的應機設教。 　

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　　結　語

　　兩千六百年前，佛教僧團初成立時，佛陀和他的弟子們沿襲當時的沙門傳統，住在冢間樹下的阿蘭若處，隨著居士舍宅獻地而有了寺院的産生，從此佛教走向人間化，致使弘法事業進展迅速。首先，僧人的修道場所由阿蘭若處演進爲「都市寺院」和「山林寺院」，僧人在團體生活中彼此砥砺提攜，更能實現佛陀的人間本懷，並有助于內修外弘；但有些僧人還是習于以往的蘭若生活，因而有了「蘭若比丘」和「人間比丘」兩種類型的僧人。

　　「人間比丘」由于和社會的脈搏同跳動，在佛教的曆史裏一直扮演主導的角色。但相對于「蘭若比丘」而言，他們所要面對的困難就來得更多，但也更能從這些困苦艱難中磨練心性，得到成長，正如《維摩诘經》卷二所雲：

　　若見無爲入正位者，不能複發阿耨多羅叁藐叁菩提心。譬如高原陸地，不生蓮華；卑濕淤泥，乃生此華。如是見無爲法入正位者，終不複能生于佛法。煩惱泥中乃有衆生起佛法耳。又如殖種于空，終不得生；糞壤之地，乃能滋茂。如是入無爲正位者，不生佛法。起于我見如須彌山，猶能發于阿耨多羅叁藐叁菩提心生佛法矣。是故當知，一切煩惱爲如來種。譬如不下巨海，不能得無價寶珠。如是不入煩惱大海，則不能得一切智寶。

　　(《大正藏》第十四冊，第五四九頁中)

　　煩惱是成就道業的肥料，「人間比丘」在幫助別人的同時，也成就了自己。但一些心志不堅者，或許會有「化俗不成，反被俗化」的可能；尤其在這個科技一日千裏，世事瞬息萬變的時代裏，如何培養應變能力以作好內修外弘的本分事，亦乃當務之急。解決之道，除了要靠僧人本身的自我覺醒之外，最重要還在于僧團不斷的教育及健全的體製，最好製定考核製度與進修辦法，舉行各種講習，讓「人間比丘」在出世弘法之余，還能有機會過「蘭若比丘」的進修生活。

　　「蘭若比丘」勵身自潔，令人敬佩，在物欲橫流的世界裏尤其顯得可貴。但在現代工商發達、重視交流的社會中，人不可能不事生産，離群索居，所以應當思考如何在清修自了和現實人生中取得一個平衡點。「蘭若比丘」最好也能像佛世時一樣，納入僧團的管理，並且仿效現代的製度，要定期提出報告，例如，掩關閱藏的，多少時間內必須要提出論文著作；專意修持的，多少時間內要提出心得報告。否則，你閉關，憑什麼別人就得忙著爲你提供衣食住行呢？你住山，爲什麼別人就要設法爲你張羅生活所需呢？像世間的企業還要經常提出營運報告給股東、董事，即使是非營利事業，也要定期提出賬目報告給社會大衆以爲征信。比丘或寺院納受十方信施，也應當向十方大衆報告他的成績。僧團最好也能量力爲「蘭若比丘」設置關房，並派專人訪視，當然如果能將審核通過的論述或報告，公諸于衆，那就是再好不過了。

　　隨著時代的發展，寺院逐漸由山林走向都市。都市人口衆多，人文荟萃，且交通便利，易于傳教，影響層面比較大，但都市建地取得不易，且地價不斐，造價昂貴，因此「都市寺院」往往只能選擇高樓中的部分樓層作爲寺址，在空間的規畫上就必須留意如何善于利用，最好能彈性設計，一室多用；而在弘法課程或活動的規畫上，應趨向多元化，讓不同根器、不同性別、不同職業、不同年齡的人都能歡喜參與，進而深入佛法之堂奧。

　　「山林寺院」的環境清幽，甯靜祥和，徜徉其間，傾聽晨鍾暮鼓，漁磬梵唱，仿佛置身世外桃源，能滌人塵慮，能抒人身心，對于身處忙碌、緊張、動蕩、紛亂的現代人而言，更顯其重要性。然而在現代休閑娛樂場所林立的社會裏，「山林寺院」應如何配合信徒香客的性質及假期安排朝山的內容，以達到最大的教化效果，也是很值得重視的課題。

　　此外，不管是「都市寺院」或「山林寺院」，在寺院的建築上，應該重視社會大衆的需要，設立教室、講堂、會堂、會議室等，讓大家都能夠廣爲利用；在寺院的功能上，應舉辦各種佛化的人間事業。從弘法的角度來看，佛化的人間事業不僅可以度衆、教衆，而且也是寺院和社會聯系的一條重要的管道；從教育的角度來看，佛化的人間事業不僅可以留才、培才，同時也是佛學院教育的延伸。因此，無論是「山林寺院」或「都市寺院」，均應重視如何讓佛化的人間事業能夠與時俱進，而無社會一般的流弊，除了建立良好的製度之外，更要時常思考育才之道，最好能做到「傳統與現代融和，僧衆與信衆共有，修持與慧解並重，佛教與藝文合一」。

　　所謂「條條大路通長安」，「人間比丘」與「蘭若比丘」，「都市寺院」與「山林寺院」，殊途同歸，同樣都是「人間佛教」的一部分，雖說「鍾鼎山林，人各有志」，但在這個變化快速的時代裏，單打獨鬥的型態已不合時宜，必須靠集體創作來結合各方力量，共同完成利生大業。更何況無論是「人間比丘」或「蘭若比丘」，所尊奉的都是佛陀的教法；無論是「山林寺院」或「都市寺院」，都同屬于「人間佛教」的範疇。但願佛教界都能在一個佛陀至尊的領導下，凝聚共識，弘揚大法；在一個「人間佛教」的理念下，攜手合作，利樂衆生，如此則不啻爲人間大衆之福也，也應該是法界一切有情所共同期盼的。

《山林寺院與都市寺院─兼論蘭若比丘與人間比丘》全文閱讀結束。