..续本文上一页气力强盛，无所畏难」的婆提波罗比丘；「知时明物，所至无疑，所忆不忘，多闻广远，堪任奉上」的阿难比丘……。

　　「人间比丘尼」有：「分别义趣，广演道教」的波头兰阇那比丘尼；「奉持律教，无所加犯」的波罗遮那比丘尼；「得四辩才，不怀怯弱」的最胜比丘尼；「降伏外道，立以正教」的输那比丘尼；「分别义趣，广说分部」的昙摩提那比丘尼是；「能杂种论，亦无疑滞」的檀多比丘尼；「多闻博知，恩惠接下」的瞿卑比丘尼；「遍行乞求，广度人民」的摩怒呵利比丘尼；「多游于慈，愍念生类」的清明比丘尼是；「悲泣众生，不及道者」的素摩比丘尼；「喜得道者，愿及一切」的摩陀利比丘尼；「修习无愿，心恒广济」的末那婆比丘尼；「诸法无疑，度人无限」的毗摩达比丘尼；「能广说义，分别深法」的普照比丘尼；「能教化人，使立檀会」的须夜摩比丘尼；「育养众人，施与所乏」的守迦比丘尼……。(以上见《佛光藏‧阿含藏‧增壹阿含经一》第六十九－九十六页)

　　佛陀的八万四千法门，就在这些比丘、比丘尼身上展现无遗；千百年来，佛教之所以屡经劫难而能历久弥新，盛行不辍，也正是因为后世许许多多的「兰若比丘」与「人间比丘」各依其性，弘法利生。所以我们要礼敬「人间比丘」的不辞辛劳，为法忘身，也要歌颂「兰若比丘」的少欲知足，安于清贫；我们要赞美「山林寺院」的无言说法，也要称道「都市寺院」的应机设教。 　

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　　结　语

　　两千六百年前，佛教僧团初成立时，佛陀和他的弟子们沿袭当时的沙门传统，住在冢间树下的阿兰若处，随着居士舍宅献地而有了寺院的产生，从此佛教走向人间化，致使弘法事业进展迅速。首先，僧人的修道场所由阿兰若处演进为「都市寺院」和「山林寺院」，僧人在团体生活中彼此砥砺提携，更能实现佛陀的人间本怀，并有助于内修外弘；但有些僧人还是习于以往的兰若生活，因而有了「兰若比丘」和「人间比丘」两种类型的僧人。

　　「人间比丘」由于和社会的脉搏同跳动，在佛教的历史里一直扮演主导的角色。但相对于「兰若比丘」而言，他们所要面对的困难就来得更多，但也更能从这些困苦艰难中磨练心性，得到成长，正如《维摩诘经》卷二所云：

　　若见无为入正位者，不能复发阿耨多罗三藐三菩提心。譬如高原陆地，不生莲华；卑湿淤泥，乃生此华。如是见无为法入正位者，终不复能生于佛法。烦恼泥中乃有众生起佛法耳。又如殖种于空，终不得生；粪壤之地，乃能滋茂。如是入无为正位者，不生佛法。起于我见如须弥山，犹能发于阿耨多罗三藐三菩提心生佛法矣。是故当知，一切烦恼为如来种。譬如不下巨海，不能得无价宝珠。如是不入烦恼大海，则不能得一切智宝。

　　(《大正藏》第十四册，第五四九页中)

　　烦恼是成就道业的肥料，「人间比丘」在帮助别人的同时，也成就了自己。但一些心志不坚者，或许会有「化俗不成，反被俗化」的可能；尤其在这个科技一日千里，世事瞬息万变的时代里，如何培养应变能力以作好内修外弘的本分事，亦乃当务之急。解决之道，除了要靠僧人本身的自我觉醒之外，最重要还在于僧团不断的教育及健全的体制，最好制定考核制度与进修办法，举行各种讲习，让「人间比丘」在出世弘法之余，还能有机会过「兰若比丘」的进修生活。

　　「兰若比丘」励身自洁，令人敬佩，在物欲横流的世界里尤其显得可贵。但在现代工商发达、重视交流的社会中，人不可能不事生产，离群索居，所以应当思考如何在清修自了和现实人生中取得一个平衡点。「兰若比丘」最好也能像佛世时一样，纳入僧团的管理，并且仿效现代的制度，要定期提出报告，例如，掩关阅藏的，多少时间内必须要提出论文著作；专意修持的，多少时间内要提出心得报告。否则，你闭关，凭什么别人就得忙着为你提供衣食住行呢？你住山，为什么别人就要设法为你张罗生活所需呢？像世间的企业还要经常提出营运报告给股东、董事，即使是非营利事业，也要定期提出账目报告给社会大众以为征信。比丘或寺院纳受十方信施，也应当向十方大众报告他的成绩。僧团最好也能量力为「兰若比丘」设置关房，并派专人访视，当然如果能将审核通过的论述或报告，公诸于众，那就是再好不过了。

　　随着时代的发展，寺院逐渐由山林走向都市。都市人口众多，人文荟萃，且交通便利，易于传教，影响层面比较大，但都市建地取得不易，且地价不斐，造价昂贵，因此「都市寺院」往往只能选择高楼中的部分楼层作为寺址，在空间的规画上就必须留意如何善于利用，最好能弹性设计，一室多用；而在弘法课程或活动的规画上，应趋向多元化，让不同根器、不同性别、不同职业、不同年龄的人都能欢喜参与，进而深入佛法之堂奥。

　　「山林寺院」的环境清幽，宁静祥和，徜徉其间，倾听晨钟暮鼓，渔磬梵唱，仿佛置身世外桃源，能涤人尘虑，能抒人身心，对于身处忙碌、紧张、动荡、纷乱的现代人而言，更显其重要性。然而在现代休闲娱乐场所林立的社会里，「山林寺院」应如何配合信徒香客的性质及假期安排朝山的内容，以达到最大的教化效果，也是很值得重视的课题。

　　此外，不管是「都市寺院」或「山林寺院」，在寺院的建筑上，应该重视社会大众的需要，设立教室、讲堂、会堂、会议室等，让大家都能够广为利用；在寺院的功能上，应举办各种佛化的人间事业。从弘法的角度来看，佛化的人间事业不仅可以度众、教众，而且也是寺院和社会联系的一条重要的管道；从教育的角度来看，佛化的人间事业不仅可以留才、培才，同时也是佛学院教育的延伸。因此，无论是「山林寺院」或「都市寺院」，均应重视如何让佛化的人间事业能够与时俱进，而无社会一般的流弊，除了建立良好的制度之外，更要时常思考育才之道，最好能做到「传统与现代融和，僧众与信众共有，修持与慧解并重，佛教与艺文合一」。

　　所谓「条条大路通长安」，「人间比丘」与「兰若比丘」，「都市寺院」与「山林寺院」，殊途同归，同样都是「人间佛教」的一部分，虽说「钟鼎山林，人各有志」，但在这个变化快速的时代里，单打独斗的型态已不合时宜，必须靠集体创作来结合各方力量，共同完成利生大业。更何况无论是「人间比丘」或「兰若比丘」，所尊奉的都是佛陀的教法；无论是「山林寺院」或「都市寺院」，都同属于「人间佛教」的范畴。但愿佛教界都能在一个佛陀至尊的领导下，凝聚共识，弘扬大法；在一个「人间佛教」的理念下，携手合作，利乐众生，如此则不啻为人间大众之福也，也应该是法界一切有情所共同期盼的。

《山林寺院与都市寺院─兼论兰若比丘与人间比丘》全文阅读结束。