..续本文上一页利当计天下利」，像诸佛菩萨证悟菩提，大家都要称念他们的名号以求得度，又有什么不好呢？历史上多少僧人国师备享尊荣，像唐玄宗也曾两次要求玄奘罢道辅国，玄奘均以「愿得毕身行道以报国恩」(《大唐大慈恩寺三藏法师传》卷六，《大正藏》第五十册，第二五三页中)固辞，玄宗最后遂其所愿，助其译经，且不时询以朝政；甚至像佛图澄备受石勒、石虎之礼遇，根据《高僧传》卷九记载，石虎因佛图澄「荣爵不加，高禄不受」，遂下令「衣以绫锦，乘以雕辇」，每次朝会时，由侍常以下的小官抬他上殿，再由太子诸公扶他入座，当主唱者高呼「大和尚」时，朝臣全体肃立以示尊敬，此外石虎更命司士李农「旦夕亲问」(以上见《大正藏》第五十册，第三八四页下)，可谓荣宠已极。他如慧忠、澄观、灵藏、玄琬、悟达、黄檗等也是以佛法的慈悲祥和导王于善，备受朝野礼遇。但要注意的是，绝对不是高僧大德们贪求这些利养，而是当时的众生必需藉由他们的荣宠礼遇得到平安，得到法益。由此看来，「人间比丘」在五光十色的世界里弘法利生，更需要有坚强的耐心毅力与善巧的智慧方便，说起来，才更是一种难行能行、难忍能忍的修持。
慧远在年少时「博综六经，尤善老庄」，二十一岁那年，本想远渡江南，师事范宣子，过隐居耕读的生活，说起来是具有一点「兰若比丘」性格的人，但因当时石虎败亡，中原陷于战乱，道路阻绝，他听说道安在恒山弘法，遂转而投之，一晤之后，大为叹服：「真吾师也！」「儒道九流皆糠粃耳！」从此拜道安为师，在大乘佛法的陶铸下，「常欲总摄纲维，以大法为己任」。继因襄阳陷落，道安被后秦王坚迎长安，他便率众来到庐山，建寺安僧，虽「三十余年影不出山，迹不入俗，每送客游履常以虎溪为界」，一言一行却足以影响时政及当道。(《高僧传》卷六，《大正藏》第五十册，第三五六－三五八页上)慧远从「兰若比丘」的性格转而成为「人间比丘」的表率，看似当初一个因缘所致，其实也是由于他肯及时回头转性，接受熏习，否则若执意不从，有如覆器，即使是天降甘露，又奈何也。
佛陀在《宝雨经》卷八中说：
菩萨住阿兰若处，现前观察，无所住着，非如野兽无所观察。菩萨住阿兰若处，无有怖畏，无有过患，非如野兽恒畏中伤。菩萨住阿兰若处，为聚落中若男若女若童男若童女散乱心故，为摄受正法故，为无所住着故，非如野兽为护命故，远避人间。
(《大正藏》第十六册，第三一七页中－下)
「人间比丘」住在僻静处，既不是为了躲避现实，也不是为了护惜身命，而是为了救度众生，使能摄受正法，因此必须审时度势，远瞻未来。慧远的懿行高德不但为大圣佛陀的言教身行写下注解，也为「山林寺院」里的「人间比丘」树立良好的典范，而他的事例更说明了「兰若比丘」与「人间比丘」之间也有互通之处。
另如佛世时的大迦叶，他原先对于头陀苦行执持不舍，可以说是一个典型的「兰若比丘」，根据《增壹阿含经》卷五，大迦叶曾说他自己是辟支佛根性，即使佛不出世，他也可以无师自悟，因此「尽行阿练若(注：即兰若法)，到时乞食，不择贫富，一处一坐，终不移易。树下露坐，或空闲处着五纳衣，或持三衣，或在冢间，或时一食，或正中食，或行头陀。」(《佛光藏‧阿含藏‧增壹阿含经一》第一七八页)
除了与生俱来的「兰若比丘」性格之外，大迦叶在皈投佛陀之前，已经沿袭古印度的沙门传统，修持头陀苦行很长一段时间了，「兰若比丘」的生活早已成为他生命的一部分，再加上他「年耆根熟」(《佛光藏‧阿含藏‧杂阿含经三》第一三○三页)，根深柢固的习性不易改变，因此，他曾对佛陀说：「如今不敢舍本所习，更学余行。」(《佛光藏‧阿含藏‧增壹阿含经一》第一七九页)
尽管大迦叶的「兰若比丘」性格和佛陀的「人间比丘」精神大异其趣，但佛陀从未加以阻止，而仅以关怀的口吻劝导大迦叶与大众共住，但大迦叶仍坚持头陀苦行，并回禀佛陀：他不同于当时其他外道沙门一样以苦行为苦行，他修持头陀苦行是为了「现法得安乐住义，复为未来众生而作大明」(《佛光藏‧阿含藏‧杂阿含经三》第一三○四页)。
佛陀虽然嘉勉他的苦心，却不曾制定戒律要求所有的弟子都得遵循。因为心念正确的苦行固然可以砥砺身心，有助修持，却非达到解脱的必要途径。
在目犍连、舍利弗相继舍报之后，迦叶尊者成为僧团中年资最长的弟子，肩负教育后学及巩固僧团的双重使命，因此佛陀不但在说法时分半座给他，还命他在佛般涅槃后，住在摩竭陀国界毗提村的山里，直到交付法衣给出世成佛的弥勒之后，方得入灭。
弥勒也是佛陀的弟子之一，但他的个性与大迦叶可说是南辕北辙。《法华经》里说他是过去日月灯明佛座下八百弟子中最后成佛者，累劫以来──
心常怀懈怠，贪着于名利，
求名利无厌，多游族姓家，
弃舍所习诵，废忘不通利，
以是因缘故，号之为求名，
亦行众善业，得见无数佛，
供养于诸佛，随顺行大道，
具六波罗蜜，今见释师子，
其后当作佛，号名曰弥勒，
广度诸众生，其数无有量。(《妙法莲华经》卷一，《大正藏》第九册，第五页中)
《观弥勒菩萨上生兜率天经》卷一则说他：
不修禅定，不断烦恼。(《大正藏》第十四册，四一八页下)
弥勒，就像一个和霭可亲的良师善友，活生生地站在我们面前。在佛陀诸多比丘弟子中，弥勒和光同尘，随缘自在，可以说是最具大乘根性的「人间比丘」。这样性格的人当来下生，作人间的教主，自然也是十分合理的。佛陀的袈裟由「兰若比丘」的代表亲自交到成就佛道的「人间比丘」手上，不正意味着以人间为本怀的佛法才是菩提正道吗？！
直至法华会上，大迦叶聆听佛陀宣说大乘法义后，觉悟过去佛陀所说皆为大法，然因自己耽着于空、无相、无作等小法，得少为足，故而无所希求。接着他在佛陀面前以「穷子喻」来表达心中至深的忏悔，并愿追随佛陀的脚步，随力为一切众生说此大乘法要，以种种缘，令得正见。
正如《法华经》所言：「唯有一乘法，无二亦无三。」(《妙法莲华经》卷一，《大正藏》第九册，第八页上)所有的教法，无论你是小乘佛教，或是大乘佛教，最终都要汇归在佛陀「人间佛教」的大海里；所有的僧人，无论你是「兰若比丘」，或是「人间比丘」，最终都要服膺在「人间佛教」的领导下；所有的道场，无论你是「山林寺院」，或是「都市寺院」，最终也都要涵摄在佛陀「人间佛教」的理念中。
佛陀曾自述：「知一切世间，天人群生类，深心之所欲，更以异方便，助显第一义。」(《妙法莲华经》卷一，《大正藏》第九册，第八页下)至真至正的「人间佛教」虽只有一乘，却不舍一法。佛陀为令众生能开示悟入佛之知见，开展出二乘、三乘，乃至八万四千法门。佛陀的十大弟子中，如舍利弗、目犍连、富楼那、迦旃延、阿难等都是「人间比丘」的模范；余如大迦叶、阿那律、优波离、须菩提、罗睺罗等可说是「兰若比丘」的代表，两者平分秋色，足以说明佛陀心量深广，就像无边无际的汪洋大海。也正是由于他的包容摄受，以各具特色的弟子们作为千手千眼，因此度化更广。
在佛世时的「兰若比丘」还有：「乘虚教化，意无荣冀」的婆破比丘；「居乐天上，不处人中」的牛迹比丘；「恒观恶露不净之想」的善胜比丘；「心意寂然，降伏诸结」的江迦叶比丘；「清净闲居，不乐人中」的坚牢比丘；「乞食耐辱，不避寒暑」的难提比丘是；「独处静坐，专意念道」的今毗罗比丘；「一坐一食，不移乎处」的施罗比丘；「树下坐禅，意不移转」的狐疑离曰比丘；「苦身露坐，不避风雨」的婆嗟比丘；「独乐空闲，专意思惟」的陀素比丘；「着五纳衣，不着荣饰」的尼婆比丘；「常乐冢间，不处人中」的优多罗比丘；「不与人语，视地而行」的优钳摩尼江比丘是；「常乐闲居，不处众中」的婆拘罗比丘；「修行安般，思惟恶露」的摩诃迦延那比丘……。
兰若比丘尼有：「行头陀法，十一限碍」的机梨舍瞿昙弥比丘尼；「坐禅入定，意不分散」的奢摩比丘尼是；「身着粗衣，不以为愧」的优多罗比丘尼；「诸根寂静，恒若一心」的光明比丘尼；「恒处闲静，不居人间」的无畏比丘尼；「苦体乞食，不择贵贱」的毗舍佉比丘尼；「一处一坐，终不移易」的拔陀婆罗比丘尼；「恒居露地，不念覆盖」的奢陀比丘尼；「乐空闲处，不在人间」的优迦罗比丘尼；「乐空冢间」的优迦摩比丘尼；「观恶露不净，分别缘起」的遮波罗比丘尼……。
「人间比丘」则有：「宽仁博识，善能劝化，将养圣众，不失威仪」的阿若拘邻比丘；「善能劝导，福度人民」的优陀夷比丘；「能广劝率，施立斋讲」的陀罗摩罗比丘；「安造房舍，与招提僧」的小陀罗婆摩罗比丘；「降伏外道，履行正法」的宾头卢比丘；「瞻视疾病，供给医药」，「四事供养衣被、饮食」的谶比丘；「能造偈颂，叹如来德，言论辩了，而无疑滞」的鹏耆舍比丘；「得四辩才，触难答对」的摩诃拘絺罗比丘；「好游远国，教授人民」的昙摩留支比丘；「喜集圣众，论说法味」的迦泪比丘；「能广说法，分别义理」的满愿子比丘；「辩才卒发，解人疑滞」的婆陀比丘；「能广说义，理不有违」的斯尼比丘；「常好教授诸后学」的难陀迦比丘；「所说和悦，不伤人意」的婆陀先比丘；「能杂种论，畅悦心识」的拘摩罗迦叶比丘；「乞食无厌足，教化无穷」，「…
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