..續本文上一頁位置最低的時候，圭影最長，就是冬至節，依此可以區分二十四節氣和測定時刻。一行禅師根據實測的結果，計算出來南北兩地相差叁百五十一裏八十步，北極高度差一度(換算爲現代單位，即爲地球子午線一度，長一二九點二二公裏)。

　　這個實測的結果糾正了「南北地隔千裏，影長差一寸」的說法。《新唐書‧天文志》說：一行根據許多資料作覆矩圖，南自丹穴，北至幽都，每極高移動一度，就注明它的差數，可用以確定日蝕的偏全和晝夜的長短。後來昭宗時代的邊岡重訂曆法，認爲一行此圖非常精粹，是不可磨滅的作品。

　　這雖然與現代值有較大誤差，但卻是世界上第一次關于子午線的科學實測。西方最早的實測是西元八一四年，比一行禅師的實測晚九十年。

　　一行禅師在天文曆象的偉大功績，爲天文學立下不少功勞，對中國天文學的影響極大，他親自製作的「黃道遊儀」和「渾天銅儀」就是今天所謂的「天體儀」和「地球儀」。

　　其他，如元代子聰大師，其精通天文、地理、律曆、叁式、遁甲之類，論天下之事如指掌；中天竺的求那跋陀羅叁藏法師，幼學五明諸論，天文、書算、醫方、咒術，無不精通；日本天臺宗無外子圓通，鑽研佛典中的天文曆象達叁十年之久，于文化七年公諸于世的《佛國曆象編》，全編分五科：初論曆原，二辯天體，叁判地形，四評曆法，五示眼智，論述極爲詳盡，也是佛教天文學中之佼佼者。

　　3.說法妙用－

　　在《佛說羅摩伽經》卷二中記載：

　　我于邪見惡衆生中，發大慈心；于不善業逆衆生中，發大悲心；于修善衆生，發歡喜心；于善惡等衆生，起無二心……作日月形、明星形、流星形、彗星形，或作雷電霹雳之聲、或作寶光明形、或作熒惑太白諸災異星變怪之形。……或作山岩石窟形、或作溪澗泉池林木藥草花果樹形、或作百種甘膳香美飲食、或作冰雪、或作影響蔭涼之形……。

　　這裏的「熒惑」即是火星，「太白」指金星。佛陀爲度化一切衆生，以慈心悲願化作種種形體，如日月星辰、風雨雷電、花草樹木，乃至變成各種香美的飲食，讓衆生食用，或提供陰涼之處，爲人解熱，凡此，皆是佛陀爲利益衆生而展現的方便妙用。

　　玄奘大師西行取經，也是依靠日月星辰，才得以辨認前進的方向。當時玄奘大師出玉門關後，連闖五座烽火臺，一路蒙佛護佑，逢凶化吉，順利過關。行至莫賀延沙碛，全長八百裏的沙漠地，既無樹木水草，也無飛鳥走獸，四顧茫茫，玄奘只好循著一堆堆白骨及馬糞，逐漸前行，並以日月星辰辨認方向。

　　諸佛菩薩化現日月風雷等大自然形象，主要是安穩衆生，進而令其向菩提。所以，日月風雷的力量，是佛用的力量，是佛陀慈悲的顯現。佛陀的慈悲令衆生心安歡喜，如《大般涅槃經》卷十八形容：「譬如月光能令一切行路之人心生歡喜。」月光的柔美和溫暖，的確能代表佛陀的心。

　　除了月光的溫柔，陽光普照的特性，也常用來形容佛陀教化不同根性衆生時所展現的力量。如《佛說大般泥洹經》中，佛陀現叁種壽命相，如同春夏冬叁時白晝的變異，冬日最短，春日稍長，而夏日更長。當爲聲聞緣覺根性衆生說法時，佛陀現短壽相，猶如短暫的冬日，令聲聞緣覺心生無常的悲歎而精進修道。爲菩薩根性者說法，佛陀現中壽相，猶如春日，時間爲一劫，或超過一劫。當佛觀佛時，其壽世無量，猶如夏日。

　　佛陀也說：「衆星晝日不現，其實不沒」；「如來身實不滅度，如彼日月無有滅沒」。在科學不發達的當時，佛陀即以其般若智慧明了天文真象，並善巧運用于說法教化之中。

　　另外，天臺宗的教判，也是以太陽日照情況，來說明佛陀說法的順序：(1)華嚴時，佛陀自內證的真如法身之流露，如日出時分，初升的太陽先照到高山，此時只有文殊、普賢等大根性的菩薩才能承受法益。(2)阿含時，佛陀爲誘引小根機者宣說教法，此時如日輪漸升，照到幽谷一樣。(3)方等時，佛陀講說大乘經典，讓小乘者能進入大乘，此時如太陽照在平地上。(4)般若時，佛陀爲破斥大小乘分別的偏執，宣說般若經，以明諸法皆空，此時如上午十點鍾的陽光照射大地。(5)法華涅槃時，佛陀見衆生根機成熟，開演一切衆生悉有佛性，十界皆能成佛的真理，此時如日輪當午，照耀大地。

　　據《寶雨經》卷五記載，菩薩出現于世，能以智慧方便令諸有情改惡遷善，舍迷就悟，猶如太陽出現于世間，照臨萬物。因此，以太陽譬喻菩薩十種善法：

　　(1)破無明暗　猶如日行于空，威光炫赫，能令世間一切幽暗之處悉得明朗。

　　(2)覺悟有情　猶如日行于空，融和明麗，能令一切池沼蓮華悉得開敷。

　　(3)光耀十方　猶如日行于空，光耀十方，一切萬物無不蒙照。

　　(4)出現善法　猶如日行于空，以大光明普照一切，飛潛蠢動，鹹遂其生。

　　(5)諸漏滅盡　猶如日沒時，光明隱滅，則群動皆息。

　　(6)能作光明　猶如日行于空，放大光明，破除一切幽暗，照臨萬象。

　　(7)映蔽外道　猶如日行于空，赫然照臨，螢爝之光自然不現。

　　(8)能示高下　猶如日行于空，照臨萬物，若高若下悉能顯示。

　　(9)發起善業　猶如日出時，能令世人各營生業。

　　(10)善人愛樂　猶如日行于空，內外明朗，凡諸善人無不欣愛，然若盜賊等輩爲惡之人卻因之生起憎嫉。

　　日月風雷等自然現象，也常被運用在禅觀上，《觀無量壽經》中十六觀之第一觀即是「日觀」。行此觀法，宜在落日之際，端身正坐面向西邊，谛觀落日，內心堅住不移，就能清楚知道極樂淨土的方位。《大方等無想經》中修持所得的禅定，也多以日月風雷爲名，例如大雲月王叁昧、大雲電叁昧、大雲瀑水王叁昧、大雲雷叁昧、大雲風叁昧等等。對于愛欲，佛陀在《大般涅槃經》裏，以「暴風」來形容愛欲強大的摧殘，說明其力量能將山嶽夷爲平地。

　　李白詩雲：「夫天地者，萬物之逆旅；光陰者，百代之過客。而浮生若夢，爲歡幾何？古人秉燭夜遊，良有以也。況陽春召我以煙景，大塊假我以文章。」大自然天地豈只是寫文章的好材料，這些日月星辰、風雷雨電，在緣起法中運行，爲人們訴說真理妙谛，提供了修心悟道的機緣。

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　　結　語

　　自然界有花草樹木、蟲魚鳥獸、山河大地、日月風雷等萬象，它們依一定的軌則正常和諧地存在與運作。人體的組織亦是一個小宇宙，我們的血脈如河流，川流不息地輸送養分；腎如海洋，不停發揮新陳代謝的功能；肺如森林，吸取氧氣，吐出二氧化碳；骨如高山，支撐身體的挺立；細胞如動物，一刻不止的活躍運動著。

　　外在的大宇宙和內在的小宇宙不止相似，更相依爲命，相互依存！陽光(火)、空氣(風)、海洋(水)、大地(土)提供生物生存成長的條件，植物也回饋地淨化穩定大氣、水源和土壤，動物則吸取所需養份，再吐出植物需要的養份來肥沃它們。因此，大自然和所有的生命是一個環環相扣、緊密相連、缺一不可的自然生態系。過去的人類能夠敬重天地，明了因果，會遵循自然脈動並珍視其他生物的生存權，而維持一個多樣性、整體性的生物圈。但是，近百年來，短視的人類已將大自然的多樣破壞，將宇宙的整體摧毀！

　　畢生鑽研螞蟻的當代著名生物學家威爾森，認爲螞蟻是非常成功的物種，它們才是真正主宰世界的社會性昆蟲。他曾說：

　　如果人類在今日滅絕，地球環境將回複人類誕生以前的繁茂、平衡狀態。但是如果螞蟻消失了，地球每個區域的生態將趨于簡單化、孱弱化，千萬個動植物物種將隨之滅絕！

　　此段話引人深思，看來我們須重新檢視人類在地球的地位。成住壞空雖然是宇宙必然的現象，但人類加速的摧毀實令人汗顔！爲了讓現在的我們和後代的子孫，以及下輩子、下下輩子將再來世間的我們，仍能擁有優良的生活品質，我認爲每一個人都應重新建立一個「新世界觀」：

　　‧徹底體認人類和地球是生命共同體；我們不能自絕于地球之外，當它汙染、惡化之後，人類也終將滅絕。

　　‧每一個物種都有其存在的因緣與價值，維持並保護生物的多樣性，自然生態才能平衡，也才能建立多元性的文化。

　　‧「皮之不存，毛將焉附？」不能以政治因素或經濟理由，任意破壞自然生態，陽光、大氣、海洋、土壤，乃至植物、動物，都是維系我們生存的要素，它們的重要性必須受到人類的重視。

　　我們可以小從身邊的環保做起，如不浪費紙張、節約用水、不隨意製造垃圾；盡量步行或搭乘公車、捷運等大衆交通工具，減少汽車廢氣的排放；確實做好資源回收等等，工業建設、商品製造各方面，也都能兼顧自然定律與環境保護。只要我們停止或減少對自然的傷害，自然就能複原、再生，而恢複原來的生機。

　　佛教一直是重視自然生態保育的宗教，如前面所言的睒子菩薩珍惜大地，「蹈地常恐地痛」，本篇論文正是說明佛教本著護生惜物的理念，平等對待一切生命，也尊重珍視自然萬物。我們從植物對人類的貢獻，及其隨緣、有情又堅忍的特性中，發現它們靈動的佛性；從動物各種非凡本領、聰明靈巧和深重情義中，了解它們清朗的佛心；山河大地以其豐富的資源孕育衆生，啓迪人心，俨然遍滿虛空，蘊藏無量功德的真如佛體；日月風雷依序運行，照亮大地，長養萬物，不就是慈悲示現、清淨奧妙的真如佛用嗎？而且，如同相依相系、密不可分的生態系，他們全都是佛陀法身的體、相、用！

　　萬法唯心所造，「心淨則國土淨」，佛陀手按大地，呈現的是他心中的清淨國土；在成住壞空的世間法裏，我們有的是不變的「真心」。身爲有情識、有智慧的人類，如果人人發揮清淨心、慈悲心，並具備同體共生、尊重包容的理念，落實自然生態的維護，相信自然生態應可逐日恢複潔淨活潑的本來面目，這才是地球之福，也才是人類之福！

　　【參考書目】

　　1.《起世經》，《大正藏》第一冊。

　　2.《大乘起信論》，《大正藏》第叁十二冊。

　　3.《摩诃止觀》，《大正藏》第四十六冊。

　　4.《華嚴經》，《大正藏》第十冊。

　　5.《大般泥洹經》，《大正藏》第十二冊。

　　6.《寶雨經》，《大正藏》第十六冊。

　　7.大衛‧鈴木、阿曼達‧麥康納著，何穎怡譯，《神聖的平衡》(臺北：商業周刊出版股份有限公司，二○○二年一月)。

　　8.江本勝著，長安靜美譯，《生命的答案，水知道》(臺北：如何出版社有限公司，二○○二年十月)。

　　9.李日章著，《佛學與當代自然觀》(臺北：東大圖書股份有限公司，一九九八年五月)。

　　10.薄樹人編，《中國天文學史》(臺北：文津出版社，一九九六年五月)。

　　11.謝凝高著，《中國的名山與大川》(臺北：臺灣商務印書館股份有限公司，一九九四年十一月)。

　　12.王光華等譯，《氣象的奧密》(臺北：協和國際多媒體股份有限公司，二○○二年六月)。　

《佛教與自然生態(下)》全文閱讀結束。