..续本文上一页位置最低的时候，圭影最长，就是冬至节，依此可以区分二十四节气和测定时刻。一行禅师根据实测的结果，计算出来南北两地相差三百五十一里八十步，北极高度差一度(换算为现代单位，即为地球子午线一度，长一二九点二二公里)。

　　这个实测的结果纠正了「南北地隔千里，影长差一寸」的说法。《新唐书‧天文志》说：一行根据许多资料作覆矩图，南自丹穴，北至幽都，每极高移动一度，就注明它的差数，可用以确定日蚀的偏全和昼夜的长短。后来昭宗时代的边冈重订历法，认为一行此图非常精粹，是不可磨灭的作品。

　　这虽然与现代值有较大误差，但却是世界上第一次关于子午线的科学实测。西方最早的实测是西元八一四年，比一行禅师的实测晚九十年。

　　一行禅师在天文历象的伟大功绩，为天文学立下不少功劳，对中国天文学的影响极大，他亲自制作的「黄道游仪」和「浑天铜仪」就是今天所谓的「天体仪」和「地球仪」。

　　其他，如元代子聪大师，其精通天文、地理、律历、三式、遁甲之类，论天下之事如指掌；中天竺的求那跋陀罗三藏法师，幼学五明诸论，天文、书算、医方、咒术，无不精通；日本天台宗无外子圆通，钻研佛典中的天文历象达三十年之久，于文化七年公诸于世的《佛国历象编》，全编分五科：初论历原，二辩天体，三判地形，四评历法，五示眼智，论述极为详尽，也是佛教天文学中之佼佼者。

　　3.说法妙用－

　　在《佛说罗摩伽经》卷二中记载：

　　我于邪见恶众生中，发大慈心；于不善业逆众生中，发大悲心；于修善众生，发欢喜心；于善恶等众生，起无二心……作日月形、明星形、流星形、彗星形，或作雷电霹雳之声、或作宝光明形、或作荧惑太白诸灾异星变怪之形。……或作山岩石窟形、或作溪涧泉池林木药草花果树形、或作百种甘膳香美饮食、或作冰雪、或作影响荫凉之形……。

　　这里的「荧惑」即是火星，「太白」指金星。佛陀为度化一切众生，以慈心悲愿化作种种形体，如日月星辰、风雨雷电、花草树木，乃至变成各种香美的饮食，让众生食用，或提供阴凉之处，为人解热，凡此，皆是佛陀为利益众生而展现的方便妙用。

　　玄奘大师西行取经，也是依靠日月星辰，才得以辨认前进的方向。当时玄奘大师出玉门关后，连闯五座烽火台，一路蒙佛护佑，逢凶化吉，顺利过关。行至莫贺延沙碛，全长八百里的沙漠地，既无树木水草，也无飞鸟走兽，四顾茫茫，玄奘只好循着一堆堆白骨及马粪，逐渐前行，并以日月星辰辨认方向。

　　诸佛菩萨化现日月风雷等大自然形象，主要是安稳众生，进而令其向菩提。所以，日月风雷的力量，是佛用的力量，是佛陀慈悲的显现。佛陀的慈悲令众生心安欢喜，如《大般涅槃经》卷十八形容：「譬如月光能令一切行路之人心生欢喜。」月光的柔美和温暖，的确能代表佛陀的心。

　　除了月光的温柔，阳光普照的特性，也常用来形容佛陀教化不同根性众生时所展现的力量。如《佛说大般泥洹经》中，佛陀现三种寿命相，如同春夏冬三时白昼的变异，冬日最短，春日稍长，而夏日更长。当为声闻缘觉根性众生说法时，佛陀现短寿相，犹如短暂的冬日，令声闻缘觉心生无常的悲叹而精进修道。为菩萨根性者说法，佛陀现中寿相，犹如春日，时间为一劫，或超过一劫。当佛观佛时，其寿世无量，犹如夏日。

　　佛陀也说：「众星昼日不现，其实不没」；「如来身实不灭度，如彼日月无有灭没」。在科学不发达的当时，佛陀即以其般若智慧明了天文真象，并善巧运用于说法教化之中。

　　另外，天台宗的教判，也是以太阳日照情况，来说明佛陀说法的顺序：(1)华严时，佛陀自内证的真如法身之流露，如日出时分，初升的太阳先照到高山，此时只有文殊、普贤等大根性的菩萨才能承受法益。(2)阿含时，佛陀为诱引小根机者宣说教法，此时如日轮渐升，照到幽谷一样。(3)方等时，佛陀讲说大乘经典，让小乘者能进入大乘，此时如太阳照在平地上。(4)般若时，佛陀为破斥大小乘分别的偏执，宣说般若经，以明诸法皆空，此时如上午十点钟的阳光照射大地。(5)法华涅槃时，佛陀见众生根机成熟，开演一切众生悉有佛性，十界皆能成佛的真理，此时如日轮当午，照耀大地。

　　据《宝雨经》卷五记载，菩萨出现于世，能以智慧方便令诸有情改恶迁善，舍迷就悟，犹如太阳出现于世间，照临万物。因此，以太阳譬喻菩萨十种善法：

　　(1)破无明暗　犹如日行于空，威光炫赫，能令世间一切幽暗之处悉得明朗。

　　(2)觉悟有情　犹如日行于空，融和明丽，能令一切池沼莲华悉得开敷。

　　(3)光耀十方　犹如日行于空，光耀十方，一切万物无不蒙照。

　　(4)出现善法　犹如日行于空，以大光明普照一切，飞潜蠢动，咸遂其生。

　　(5)诸漏灭尽　犹如日没时，光明隐灭，则群动皆息。

　　(6)能作光明　犹如日行于空，放大光明，破除一切幽暗，照临万象。

　　(7)映蔽外道　犹如日行于空，赫然照临，萤爝之光自然不现。

　　(8)能示高下　犹如日行于空，照临万物，若高若下悉能显示。

　　(9)发起善业　犹如日出时，能令世人各营生业。

　　(10)善人爱乐　犹如日行于空，内外明朗，凡诸善人无不欣爱，然若盗贼等辈为恶之人却因之生起憎嫉。

　　日月风雷等自然现象，也常被运用在禅观上，《观无量寿经》中十六观之第一观即是「日观」。行此观法，宜在落日之际，端身正坐面向西边，谛观落日，内心坚住不移，就能清楚知道极乐净土的方位。《大方等无想经》中修持所得的禅定，也多以日月风雷为名，例如大云月王三昧、大云电三昧、大云瀑水王三昧、大云雷三昧、大云风三昧等等。对于爱欲，佛陀在《大般涅槃经》里，以「暴风」来形容爱欲强大的摧残，说明其力量能将山岳夷为平地。

　　李白诗云：「夫天地者，万物之逆旅；光阴者，百代之过客。而浮生若梦，为欢几何？古人秉烛夜游，良有以也。况阳春召我以烟景，大块假我以文章。」大自然天地岂只是写文章的好材料，这些日月星辰、风雷雨电，在缘起法中运行，为人们诉说真理妙谛，提供了修心悟道的机缘。

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　　结　语

　　自然界有花草树木、虫鱼鸟兽、山河大地、日月风雷等万象，它们依一定的轨则正常和谐地存在与运作。人体的组织亦是一个小宇宙，我们的血脉如河流，川流不息地输送养分；肾如海洋，不停发挥新陈代谢的功能；肺如森林，吸取氧气，吐出二氧化碳；骨如高山，支撑身体的挺立；细胞如动物，一刻不止的活跃运动着。

　　外在的大宇宙和内在的小宇宙不止相似，更相依为命，相互依存！阳光(火)、空气(风)、海洋(水)、大地(土)提供生物生存成长的条件，植物也回馈地净化稳定大气、水源和土壤，动物则吸取所需养份，再吐出植物需要的养份来肥沃它们。因此，大自然和所有的生命是一个环环相扣、紧密相连、缺一不可的自然生态系。过去的人类能够敬重天地，明了因果，会遵循自然脉动并珍视其他生物的生存权，而维持一个多样性、整体性的生物圈。但是，近百年来，短视的人类已将大自然的多样破坏，将宇宙的整体摧毁！

　　毕生钻研蚂蚁的当代著名生物学家威尔森，认为蚂蚁是非常成功的物种，它们才是真正主宰世界的社会性昆虫。他曾说：

　　如果人类在今日灭绝，地球环境将回复人类诞生以前的繁茂、平衡状态。但是如果蚂蚁消失了，地球每个区域的生态将趋于简单化、孱弱化，千万个动植物物种将随之灭绝！

　　此段话引人深思，看来我们须重新检视人类在地球的地位。成住坏空虽然是宇宙必然的现象，但人类加速的摧毁实令人汗颜！为了让现在的我们和后代的子孙，以及下辈子、下下辈子将再来世间的我们，仍能拥有优良的生活品质，我认为每一个人都应重新建立一个「新世界观」：

　　‧彻底体认人类和地球是生命共同体；我们不能自绝于地球之外，当它污染、恶化之后，人类也终将灭绝。

　　‧每一个物种都有其存在的因缘与价值，维持并保护生物的多样性，自然生态才能平衡，也才能建立多元性的文化。

　　‧「皮之不存，毛将焉附？」不能以政治因素或经济理由，任意破坏自然生态，阳光、大气、海洋、土壤，乃至植物、动物，都是维系我们生存的要素，它们的重要性必须受到人类的重视。

　　我们可以小从身边的环保做起，如不浪费纸张、节约用水、不随意制造垃圾；尽量步行或搭乘公车、捷运等大众交通工具，减少汽车废气的排放；确实做好资源回收等等，工业建设、商品制造各方面，也都能兼顾自然定律与环境保护。只要我们停止或减少对自然的伤害，自然就能复原、再生，而恢复原来的生机。

　　佛教一直是重视自然生态保育的宗教，如前面所言的睒子菩萨珍惜大地，「蹈地常恐地痛」，本篇论文正是说明佛教本着护生惜物的理念，平等对待一切生命，也尊重珍视自然万物。我们从植物对人类的贡献，及其随缘、有情又坚忍的特性中，发现它们灵动的佛性；从动物各种非凡本领、聪明灵巧和深重情义中，了解它们清朗的佛心；山河大地以其丰富的资源孕育众生，启迪人心，俨然遍满虚空，蕴藏无量功德的真如佛体；日月风雷依序运行，照亮大地，长养万物，不就是慈悲示现、清净奥妙的真如佛用吗？而且，如同相依相系、密不可分的生态系，他们全都是佛陀法身的体、相、用！

　　万法唯心所造，「心净则国土净」，佛陀手按大地，呈现的是他心中的清净国土；在成住坏空的世间法里，我们有的是不变的「真心」。身为有情识、有智慧的人类，如果人人发挥清净心、慈悲心，并具备同体共生、尊重包容的理念，落实自然生态的维护，相信自然生态应可逐日恢复洁净活泼的本来面目，这才是地球之福，也才是人类之福！

　　【参考书目】

　　1.《起世经》，《大正藏》第一册。

　　2.《大乘起信论》，《大正藏》第三十二册。

　　3.《摩诃止观》，《大正藏》第四十六册。

　　4.《华严经》，《大正藏》第十册。

　　5.《大般泥洹经》，《大正藏》第十二册。

　　6.《宝雨经》，《大正藏》第十六册。

　　7.大卫‧铃木、阿曼达‧麦康纳着，何颖怡译，《神圣的平衡》(台北：商业周刊出版股份有限公司，二○○二年一月)。

　　8.江本胜着，长安静美译，《生命的答案，水知道》(台北：如何出版社有限公司，二○○二年十月)。

　　9.李日章着，《佛学与当代自然观》(台北：东大图书股份有限公司，一九九八年五月)。

　　10.薄树人编，《中国天文学史》(台北：文津出版社，一九九六年五月)。

　　11.谢凝高着，《中国的名山与大川》(台北：台湾商务印书馆股份有限公司，一九九四年十一月)。

　　12.王光华等译，《气象的奥密》(台北：协和国际多媒体股份有限公司，二○○二年六月)。　

《佛教与自然生态(下)》全文阅读结束。