..續本文上一頁反的，《龍舒增廣淨土文》說：「現世多爲吉善則增福壽，……現世多爲罪惡則減福壽。」如果我們所作所行合乎因果法則，應該享有福壽的果報，龍天神明也無法一手遮蔽，抹殺我們所應享有的果報，正如浮蕩在水面上的熱油，縱然有人祈求說：「油呀！油呀！請你沈下去吧！」油是不會和他相應沈澱水底的。因此福壽的獲得，是別人無法操縱的，即使神明也不能掌握我們的生死禍福，一切都取決于我們自己是否努力去播種福壽的種子。
福壽具足雖是世人普遍的願望，尤其「五福臨門」－－福祿壽財喜這五福齊降門庭，更是一般人心目中所企盼的幸福。然而果真擁有這五福，人生就美滿無憾了嗎？人生的幸福快樂就僅僅止于這五福的獲得嗎？其實世間一切都是有爲法，福壽本身有時也有它們的缺陷，不是無漏究竟的。舉例說，一般人常欣羨別人說：「你真有福氣！」有「福」就會有「氣」！福是伴隨著氣一齊而來的。譬如兒女成群，兒女所帶來的閑氣也不在少數，幼小時擔心他身心的成長；長大了憂心他能否成龍成鳳；即使成家立業了，還要挂心他家庭是否美滿、事業是否順利？如果遇到不肖子弟，操心的事就更多了！兒女多，福氣多；錢財多，福和氣也如影隨形接踵而至。錢財多，有時固然可以享受聲色之娛，但是錢財有時也會帶給我們意想不到的煩惱，何況周轉不靈時，銀行叁點半那種焦慮的滋味，如同烈火焚身一樣難忍。
福和氣如身影一般關系非常密切，壽和老也焦不離孟、孟不離焦，無法分開。如平時我們也常聽到有人說：「祝你長命百歲」，甚至說「願你活到一百二十歲」。
活到一百二十歲的人瑞也許是人人羨慕的對象，但是一個人如果真的活到一百二十歲，也許他一百歲的兒子已經壽終了，八十歲的孫子也逝世了，甚至六十歲的曾孫也撒手塵寰，一個須發皤皤的老人活得這麼長久就爲了要爲兒孫送葬？這樣的一百二十歲，生命的意義究竟在哪裏？
所以，佛教認爲世間上的福壽並不究竟，不是我們所要追尋的目標；不過佛教也並非排斥對福壽的追求。只是佛教主張「求福當求智慧福，增壽當增慈悲壽」。只有福報，沒有智慧，就如獨輪難行，單翅難飛，必須融合了智慧的福報才能功行圓滿，有了智慧的福報，才能運用智慧把自己的福報回饋給一切衆生。同樣的，只有長壽而不知行善，這種長壽對衆生而言，沒有存在的意義。因此我們應該追求的是智慧福、慈悲壽。
說起壽命，人的生命，這一期過了，還有下一期，甚至有無限期的生命；正如花果萎謝了，只要留下種子，就會有第二期的生命、第叁期的生命，乃至無量無限期的生命。也就是說，人的軀體是有爲法，是有生有滅的；但是生命、心靈是無爲法，可以無量壽。所以，求壽當求「無量壽」。
「無量壽」是阿彌陀佛的名號；阿彌陀佛不但「無量壽」，又稱「無量光」。無量壽是超越了時間；無量光是超越了空間。如果我們能把自己的精神、智慧、貢獻，都流入到無限的時空中，我們不就是「無量壽」了嗎？因此，人除了珍惜肉體上的壽命之外，更應該留下：
(一)事業的壽命 開創事業，造福邦梓，澤被社會人群，譬如創建公司、工廠，一經營就是幾十年，甚至百年老店，不但本身投注畢生的歲月，子子孫孫繼承不辍，就是一種事業上的壽命。
(二)文化的壽命 人類生命的可貴，就在于文化的傳遞，祖先的嘉言懿行、曆史的經驗軌迹，都是我們文化的寶貴財産，如中國文化史上的文物、典籍，乃至佛教叁藏十二部的經典結集，都是後世佛弟子要珍惜的文化壽命。
(叁)言教的壽命 古人所謂立德、立功、立言，古今聖賢的珠玑教谕，讓後代的人不斷的沿用，他們的教言是人類智慧的遺産、文化的寶庫。透過古人的著書立說，傳之其人，文化得以薪火相傳的綿延下去，言教上的壽命是超越時空，是和心靈交會的生命。
(四)信仰的壽命 中國人非常注重傳宗接代的觀念，事實上，不僅肉體壽命要傳遞，事業的壽命要接棒，信仰的壽命更要代代相傳，燈燈相續，世世代代皆爲正信的佛弟子，續佛慧命，就是信仰的壽命。
(五)道德的壽命 古人說「典範在宿昔」，中國曆代的聖賢舍身成仁、殺身取義，道德的馨香遺留千古，後世緬懷，這就是「立德」的完成。
(六)智慧的壽命 智慧的壽命是解脫的、清淨的生命，它包含歡喜、無私、慈悲、智慧的無量功德；無盡知識的寶藏，是佛弟子應該努力體證與完成的生命。
(七)功德的壽命 信衆在寺院中建殿堂、造寶橋、裝佛像、印經書、植草木、供道糧等功德，留在道場中的是後人緬懷的事迹，子孫引以爲傲的福德。僧衆遺留在寺院中的功德是修持道行的潛移默化，除了升華一己的生命，更是長養後學修道者的信念，這種純粹無所得，又無所不得的功德是永恒的壽命。
(八)共生的壽命 佛教中根深蒂固的惜福、惜緣等觀念，用之于今日，就是愛護地球、注重環保、珍惜資源。讓共生的環境、因緣能夠持續，使互存的時空、條件得以綿延，俾令子孫後代在地球上能獲得安樂、幸福、自在的共生壽命。
孔子說：「朝聞道，夕死可矣！」生命的意義，不在屍位素餐，而在于明理達道，于世有益。因此《法句經》說：「若人壽百歲，不知大道義；不如生一日，學推佛法要。」世間上的壽命縱然如彭祖活到八百那樣長壽，最後仍然免不了生老病死的現象；世間上的福樂縱然貴如帝王一般希有，終究歸于生滅幻空。因此，我們追求福報要追求生生世世的永久福報，而不要追求一世一時的短暫福報，如《金剛經》所言，一生一世的幸福是有限、有量、有盡、有爲、有漏；永久的幸福是無限、無量、無盡、無爲、無漏，是盜賊不能偷、水火不能侵，是永恒不缺失的幸福。
有人說：「人生七十古來稀」；張群說：「人生七十才開始」。人的一生當中，即使你活了一百二十歲，你擁有家財萬貫，但你究竟真正「擁有」多少？又「享有」多少呢？在時間上，即使你「擁有」人生百歲，但是你可曾「享有」幾時的清閑？在空間上，你「擁有」華屋美廈千萬間，但是你可曾「享有」多少個清酣無夢的睡眠嗎？在人間裏，你「擁有」家人，家人是你的嗎？你「擁有」許多事業，那些事業都能靠得住嗎？所以，世間上你所「擁有」的，不一定都能爲你所「享有」；不是你所「擁有」的，也並不代表你就不能「享有」它！
因此，人的生活，重要的是要過得自在、歡喜。日常生活要有規律秩序，早睡早起，有一定的作息；心情要保持安和愉快，不輕易鬧情緒，不隨便發脾氣；要把自己忙碌起來，忙碌于學習新的知識技能，忙碌于事業的創造，忙碌于服務社會人群，忙碌于自我生命的提升，把自己的生活充實起來，讓煩惱沒有一絲空隙可乘，如此自可享受放曠逍遙的歡樂人生！
總之，人到世間上來，除了要把握時間、爭取時間、利用時間多做有益社會人群的事，以延長時間上的壽命以外，更應該努力創造美好的語言壽命、芬芳的道德壽命、顯赫的事業壽命、不朽的文化壽命、堅定的信仰壽命、清淨的智慧壽命、恒久的功德壽命、互存的共生壽命，如此才是真正擁有了福德與長壽。
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九、保健觀(醫療之道)
世間上最寶貴的不是金錢、名利，也不是權勢、地位，世間上最寶貴的是健康，有了健康，才能享受幸福的人生。因此一個人盡管事業有成，家財萬貫，僮仆成群，大廈千間，如果沒有健康的身體，一切都不是我的，所以平時注重身心的保健，這是人生重要的課題。
然而「諸法因緣生，諸法因緣滅」，在緣起緣滅的世間，生老病死是不可避免的現象，尤其人吃五谷雜糧，難免會有生病的時候。《佛醫經》中提到，人會生病的原因有：久坐不食、過度疲勞、飲食無節製、憂愁、縱欲、瞋恚、忍大小便、忍呼吸、忍放氣等等。
《清淨道論》指出引起疾病的原因有八，即：風、痰、飲食不調、業、外傷、非人、鬼、魔所致。
《摩诃止觀》提到造成疾病的原因有六種，即：四大不調、飲食不節、坐禅不調、鬼神得便、魔神所擾、惡業所起。前叁種因素引起的病，只要改善飲食，不受病菌感染，即可治愈；後叁者則與患者自身的業力相關，必須藉由拜佛禮忏修福，才能減輕病苦。
總結說來，致病的原因不外乎下列二種：
(一)四大不調 人身是由四大假合而成，《南海寄歸內法傳》卷叁雲：「凡四大之身有病生者，鹹從多食而起，或由勞力而發。」《小止觀》說，人身四大各能生一百零一病，合生四百四種，即一切身病的總稱。其中，地大病相爲身體沈重，堅結疼痛；水大病相爲飲食不消，腹痛下痢；火大則會全身發熱，大小便不通；風大會引起肺悶，氣急嘔吐。
(二)貪瞋癡毒 外在的四大不調固然是致病的因素，內在的貪、瞋、癡叁毒更是引發各種疾病的主因。《維摩诘經》說：「今我此病，皆從前世妄想顛倒諸煩惱生。」衆生因爲執著了我相，所以才産生煩惱和疾病。《大智度論》卷十四雲：「瞋恚其咎最深，叁毒之中，無重此者；九十八使中，此爲最堅；諸心病中，第一難治。」
智者大師認爲：沈迷色境的人多半會生肝病，貪享聲音的人多半會生腎病，貪愛香氣的人多半會生肺病，貪圖口味的人多半會生心病，眷戀觸覺的人多半會生脾病。可見凡事以中道爲宜，否則貪圖睡眠容易造成惛沈；貪求美味，吃過多的高脂、高醣的食物，容易引起諸多慢性病；缺乏運動、噪音過高等，容易造成現代人的文明…
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