..續本文上一頁、節欲貪樂，心不放逸。行此五事，名聞四海，福祿自來；舍此五事，衆綱不舉，民困則思亂，士勞則勢不舉。
《佛說孛經抄》：
器雖粗弊，不可便棄，各有所貯。愚賤不肖，亦不可棄，各有所用。
《百喻經》：
凡物須時，時未及到，強設功力，反得苦惱。以是之故，世人當知時與非時。
《雜阿含經》：
供養于父母，及家之尊長，柔和恭遜辭，離粗言兩舌，調伏悭吝心，常修真實語。
《心地觀經》：
慈父悲母長養恩，一切男女皆安樂，慈父恩高如山王，悲母恩深如大海。
《長阿含經》：
爲人者，當以五事親敬親族。雲何爲五？一者、給施；二者、善言；叁者、利益；四者、同利；五者、不欺。
《佛說孛經抄》：
惡從心生，反以自賊，如鐵生垢，消毀其形。
《增一阿含經》：
無鬥無有诤，慈心愍一切，無患于一切，諸佛所歎譽。
《長阿含經》：
檀越當以五事供養沙門、婆羅門。雲何爲五？一者、身行慈；二者、口行慈；叁者、意行慈；四者、以時施；五者、門不製止。善生！若檀越以此五事供養沙門、婆羅門，沙門、婆羅門當複以六事而教授之。雲何爲六？一者、防護不令爲惡；二者、指授善處；叁者、教懷善心；四者、使未聞者聞；五者、已聞能使善解；六者、開示天路。
《長阿含經》：
止非有四事，多所饒益，爲人救護。雲何爲四？一者、見人爲惡則能遮止；二者、示人正直；叁者、慈心愍念；四者、示人天路：是爲四止非，多所饒益，爲人救護。
《佛遺教經》：
瞋心甚于猛火，常當防護，無令得入。劫功德賊，無過瞋恚。
《善生子經》：
有六患消財入惡道，當識之！何謂六？一爲嗜酒遊逸；二爲不時入他房；叁爲博戲遊逸；四爲好大伎樂；五爲惡友；六爲怠惰。
《優婆塞戒經》：
見學勝己，不生妒心；自勝他人，不生憍慢。
《雜阿含經》：
始學功巧業，方便集財物。得彼財物已，當應作四分：一分自食用，二分營生業，余一分藏密，以擬于貧乏。
《佛遺教經》：
不知足者，雖富而貧；知足之人，雖貧而富。
《阿毗達磨集異門足論》：
布施及愛語，利行與同事，如是四攝法，普攝諸世間。
《佛本行集經》：
猶如在于魚鋪上，以手執取一把茅，其人手即同魚臭，親近惡友亦如是。若有手執沈水香，及以藿香麝香等，須臾執持香自染，親附善友亦複然。
《阿難問事佛吉凶經》：
爲人者，當愛樂人德，欣樂人善，不可嫉之。
《增一阿含經》：
莫親惡知識，亦莫愚從事，當近善知識，人中最勝者。人本無有惡，習近惡知識，後必種惡根，永在暗中行。
《佛說孛經抄》：
友有四品，不可不知：有友如花，有友如稱，有友如山，有友如地。何謂如花？好時插頭，萎時捐之；見富貴附，貧賤則棄，是花友也。何謂如稱？物重頭低，物輕則仰；有與則敬，無與則慢，是稱友也。何謂如山？譬如金山，鳥獸集之，毛羽蒙光；貴能榮人，富樂同歡，是山友也。何謂如地？百谷財寶，一切仰之施給養護，恩厚不薄，是地友也。
《過去現在因果經》：
朋友之法，其要有叁：一者、見有過失，辄相谏曉；二者、見有好事，深生隨喜；叁者、在于苦厄，不相棄舍。
《佛醫經》：
食多有五罪：一者、多睡眠；二者、多病；叁者、多淫；四者、不能諷誦經；五者、多著世間。
《佛醫經》：
人病有十因緣：一者、久坐不飯；二者、食無貸；叁者、憂愁；四者、疲極；五者、淫泆；六者、瞋恚；七者、忍大便；八者、忍小便；九者、製上風；十者、製下風。
《七處叁觀經》：
步行有五德。何等爲五？一者、能走；二者、有力；叁者、除睡；四者、飯食易消不作病；五者、爲行者易得定意，已得定意爲久。
《太子瑞應本起經》：
無病第一利，知足第一富，善友第一厚，無爲第一安。
《雜阿含經》：
人當自系念，每食知節量，是則諸受薄，安消而保壽。
《佛說善生經》：
若人飲酒放逸者，當知有六患：一者、現財物失；二者、多有疾患；叁者、增諸鬥爭；四者、隱藏發露；五者、不稱不護；六者、滅慧生癡。
《優婆塞戒經》：
見離壞衆，能令和合。揚人善事，隱他過咎。人所慚恥處，終不宣說。
《六祖壇經》：
心平何勞持戒，行直何用修禅，恩則孝養父母，義則上下相憐，讓則尊卑和睦，忍則衆惡無喧。苦口的是良藥，逆耳必是忠言，改過必生智慧，護短心內非賢。
以上收錄有關佛陀教化衆生如何奉行四攝六度，如何建設幸福人生的點點滴滴，可以說在各大小乘經典中，俯拾即是。今所略錄，一者爲「人間佛教」的經典依據聊作指標，二者爲「人間佛教」的傳承提供確切之證明。如果吾人都能將之落實在生活中，並且弘傳到世界，則何患人間淨土不能實現于今日？
因此，人間佛教的思想，是今日人類的一道光明，也是複興佛教的不二法門，我們新世紀的全世界人類，曆經了多少的苦難，方才體會到人間佛教乃是得救之道。人間佛教是世紀之春，人間佛教是世界之光，我們可以召告全世界的法界衆生：廿一世紀是人間佛教的世紀，廿一世紀是佛教輝煌的時代，「人間佛教」已經來臨了！
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結 語
總結佛教在中國發展的階段，每一個時期無不受到重重的挫折，重重的苦難！所幸每一次災難之後，總能「置之死地而後生」的再現曙光。只是，往昔佛教徒們總在寶藏四邊的周圍探索；而今曆經東傳譯經、八宗成立、禅淨爭主、宮廷密教、經忏香火等「方便有多門」的階段，到了今天，「人間佛教」可以說是「歸元無二路」的時候了。因爲，人間佛教本來就包含「生活層面」和「精神層面」；人間佛教也包括「入世思想」和「出世思想」；人間佛教更兼具「現代特色」與「傳統特色」。人間佛教是：現實重于玄談、大衆重于個人、社會重于山林、利他重于自利；人間佛教實際上包含社會化、生活化、現代化、大衆化和人情化，人間佛教的性格是一切普化，兼容並蓄的。
進一步說，我們所提倡的人間佛教，就是正見的佛教。首先，我們要正見佛陀是人間的覺者，而不是來無影、去無蹤的神仙；我們每個人都應該對自己的行爲負責，而不可以要求諸佛菩薩做爲我們的守護者。我們不可以把佛陀當作神明、保險公司；佛陀只是開示教化我們真理，作爲我們改善人生的准繩。因此，人間佛教是要用佛法來淨化我們的思想；人間佛教是要用正道來規畫我們的生活。人間佛教就是要吾人重視生活的樂趣、擁有淨化的財富、享受正當的娛樂、胸懷慈悲的處事，也就是要把佛法落實在人間；凡是可以身體力行，能夠有助于生活美滿、家庭幸福的，都是人間佛教。
星雲一生當中，一直很用心的在推行「人間佛教」。例如講述佛法時，總要讓大衆聽得懂；書寫文章時，總要讓大衆能體會；興建道場時，總要讓大衆用得上；舉辦活動時，總要讓大家能參與；開辦法會時，總要讓大家能法喜；海外弘法時，也會提供語文翻譯。我隨時隨地顧及大衆的需要，因爲實用的佛教，才是人們所需要的佛教。
人間佛教是「現代」、「文明」、「進步」、「實用」的代名詞；人間佛教是要將佛法落實在現實生活中，要注重現世淨土的實現。所以，我們要重申上述所言：人間佛教是人類所需要的佛教，人間佛教是引領人類走向新世紀的指針。希望今日佛子們，大家應該敞開胸襟，捐棄法執，本著「同體共生」的精神，毅然走出過去自我執著的藩籬，大家攜手同心，不計南傳北傳，不分顯教密教，共同迎接人間佛教的新世紀，共同開創人間佛教世界和平的新時代吧！
《中國佛教階段性的發展刍議》全文閱讀結束。