..续本文上一页、节欲贪乐，心不放逸。行此五事，名闻四海，福禄自来；舍此五事，众纲不举，民困则思乱，士劳则势不举。

　　《佛说孛经抄》：

　　器虽粗弊，不可便弃，各有所贮。愚贱不肖，亦不可弃，各有所用。

　　《百喻经》：

　　凡物须时，时未及到，强设功力，反得苦恼。以是之故，世人当知时与非时。

　　《杂阿含经》：

　　供养于父母，及家之尊长，柔和恭逊辞，离粗言两舌，调伏悭吝心，常修真实语。

　　《心地观经》：

　　慈父悲母长养恩，一切男女皆安乐，慈父恩高如山王，悲母恩深如大海。

　　《长阿含经》：

　　为人者，当以五事亲敬亲族。云何为五？一者、给施；二者、善言；三者、利益；四者、同利；五者、不欺。

　　《佛说孛经抄》：

　　恶从心生，反以自贼，如铁生垢，消毁其形。

　　《增一阿含经》：

　　无斗无有诤，慈心愍一切，无患于一切，诸佛所叹誉。

　　《长阿含经》：

　　檀越当以五事供养沙门、婆罗门。云何为五？一者、身行慈；二者、口行慈；三者、意行慈；四者、以时施；五者、门不制止。善生！若檀越以此五事供养沙门、婆罗门，沙门、婆罗门当复以六事而教授之。云何为六？一者、防护不令为恶；二者、指授善处；三者、教怀善心；四者、使未闻者闻；五者、已闻能使善解；六者、开示天路。

　　《长阿含经》：

　　止非有四事，多所饶益，为人救护。云何为四？一者、见人为恶则能遮止；二者、示人正直；三者、慈心愍念；四者、示人天路：是为四止非，多所饶益，为人救护。

　　《佛遗教经》：

　　瞋心甚于猛火，常当防护，无令得入。劫功德贼，无过瞋恚。

　　《善生子经》：

　　有六患消财入恶道，当识之！何谓六？一为嗜酒游逸；二为不时入他房；三为博戏游逸；四为好大伎乐；五为恶友；六为怠惰。

　　《优婆塞戒经》：

　　见学胜己，不生妒心；自胜他人，不生憍慢。

　　《杂阿含经》：

　　始学功巧业，方便集财物。得彼财物已，当应作四分：一分自食用，二分营生业，余一分藏密，以拟于贫乏。

　　《佛遗教经》：

　　不知足者，虽富而贫；知足之人，虽贫而富。

　　《阿毗达磨集异门足论》：

　　布施及爱语，利行与同事，如是四摄法，普摄诸世间。

　　《佛本行集经》：

　　犹如在于鱼铺上，以手执取一把茅，其人手即同鱼臭，亲近恶友亦如是。若有手执沈水香，及以藿香麝香等，须臾执持香自染，亲附善友亦复然。

　　《阿难问事佛吉凶经》：

　　为人者，当爱乐人德，欣乐人善，不可嫉之。

　　《增一阿含经》：

　　莫亲恶知识，亦莫愚从事，当近善知识，人中最胜者。人本无有恶，习近恶知识，后必种恶根，永在暗中行。

　　《佛说孛经抄》：

　　友有四品，不可不知：有友如花，有友如称，有友如山，有友如地。何谓如花？好时插头，萎时捐之；见富贵附，贫贱则弃，是花友也。何谓如称？物重头低，物轻则仰；有与则敬，无与则慢，是称友也。何谓如山？譬如金山，鸟兽集之，毛羽蒙光；贵能荣人，富乐同欢，是山友也。何谓如地？百谷财宝，一切仰之施给养护，恩厚不薄，是地友也。

　　《过去现在因果经》：

　　朋友之法，其要有三：一者、见有过失，辄相谏晓；二者、见有好事，深生随喜；三者、在于苦厄，不相弃舍。

　　《佛医经》：

　　食多有五罪：一者、多睡眠；二者、多病；三者、多淫；四者、不能讽诵经；五者、多着世间。

　　《佛医经》：

　　人病有十因缘：一者、久坐不饭；二者、食无贷；三者、忧愁；四者、疲极；五者、淫泆；六者、瞋恚；七者、忍大便；八者、忍小便；九者、制上风；十者、制下风。

　　《七处三观经》：

　　步行有五德。何等为五？一者、能走；二者、有力；三者、除睡；四者、饭食易消不作病；五者、为行者易得定意，已得定意为久。

　　《太子瑞应本起经》：

　　无病第一利，知足第一富，善友第一厚，无为第一安。

　　《杂阿含经》：

　　人当自系念，每食知节量，是则诸受薄，安消而保寿。

　　《佛说善生经》：

　　若人饮酒放逸者，当知有六患：一者、现财物失；二者、多有疾患；三者、增诸斗争；四者、隐藏发露；五者、不称不护；六者、灭慧生痴。

　　《优婆塞戒经》：

　　见离坏众，能令和合。扬人善事，隐他过咎。人所惭耻处，终不宣说。

　　《六祖坛经》：

　　心平何劳持戒，行直何用修禅，恩则孝养父母，义则上下相怜，让则尊卑和睦，忍则众恶无喧。苦口的是良药，逆耳必是忠言，改过必生智慧，护短心内非贤。

　　以上收录有关佛陀教化众生如何奉行四摄六度，如何建设幸福人生的点点滴滴，可以说在各大小乘经典中，俯拾即是。今所略录，一者为「人间佛教」的经典依据聊作指标，二者为「人间佛教」的传承提供确切之证明。如果吾人都能将之落实在生活中，并且弘传到世界，则何患人间净土不能实现于今日？

　　因此，人间佛教的思想，是今日人类的一道光明，也是复兴佛教的不二法门，我们新世纪的全世界人类，历经了多少的苦难，方才体会到人间佛教乃是得救之道。人间佛教是世纪之春，人间佛教是世界之光，我们可以召告全世界的法界众生：廿一世纪是人间佛教的世纪，廿一世纪是佛教辉煌的时代，「人间佛教」已经来临了！ 　

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　　结　语

　　总结佛教在中国发展的阶段，每一个时期无不受到重重的挫折，重重的苦难！所幸每一次灾难之后，总能「置之死地而后生」的再现曙光。只是，往昔佛教徒们总在宝藏四边的周围探索；而今历经东传译经、八宗成立、禅净争主、宫廷密教、经忏香火等「方便有多门」的阶段，到了今天，「人间佛教」可以说是「归元无二路」的时候了。因为，人间佛教本来就包含「生活层面」和「精神层面」；人间佛教也包括「入世思想」和「出世思想」；人间佛教更兼具「现代特色」与「传统特色」。人间佛教是：现实重于玄谈、大众重于个人、社会重于山林、利他重于自利；人间佛教实际上包含社会化、生活化、现代化、大众化和人情化，人间佛教的性格是一切普化，兼容并蓄的。

　　进一步说，我们所提倡的人间佛教，就是正见的佛教。首先，我们要正见佛陀是人间的觉者，而不是来无影、去无踪的神仙；我们每个人都应该对自己的行为负责，而不可以要求诸佛菩萨做为我们的守护者。我们不可以把佛陀当作神明、保险公司；佛陀只是开示教化我们真理，作为我们改善人生的准绳。因此，人间佛教是要用佛法来净化我们的思想；人间佛教是要用正道来规画我们的生活。人间佛教就是要吾人重视生活的乐趣、拥有净化的财富、享受正当的娱乐、胸怀慈悲的处事，也就是要把佛法落实在人间；凡是可以身体力行，能够有助于生活美满、家庭幸福的，都是人间佛教。

　　星云一生当中，一直很用心的在推行「人间佛教」。例如讲述佛法时，总要让大众听得懂；书写文章时，总要让大众能体会；兴建道场时，总要让大众用得上；举办活动时，总要让大家能参与；开办法会时，总要让大家能法喜；海外弘法时，也会提供语文翻译。我随时随地顾及大众的需要，因为实用的佛教，才是人们所需要的佛教。

　　人间佛教是「现代」、「文明」、「进步」、「实用」的代名词；人间佛教是要将佛法落实在现实生活中，要注重现世净土的实现。所以，我们要重申上述所言：人间佛教是人类所需要的佛教，人间佛教是引领人类走向新世纪的指针。希望今日佛子们，大家应该敞开胸襟，捐弃法执，本着「同体共生」的精神，毅然走出过去自我执着的藩篱，大家携手同心，不计南传北传，不分显教密教，共同迎接人间佛教的新世纪，共同开创人间佛教世界和平的新时代吧！

《中国佛教阶段性的发展刍议》全文阅读结束。