..续本文上一页侣如果不在大海丛林里磨练深造，而投入到经忏佛事之中，身价立刻就会被人贬低，甚至遭受人家的轻视了。

　　因此，满清民国时期的经忏香火佛教，几使佛教趋于没落；若要严格说来，其实这也是中国佛教史上一次无形的教难。当时如果经忏佛事和朝山香火能够加以规划，让它和弘法布教相辅相成。也就是说，当做经忏的时候，一定要说法；当朝山的时候，一定要讲经说教，则佛法配合经忏和香火，佛教就更加能发扬广大了。

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　　六、人间佛教时期(二十世纪以后)

　　总计前面佛教在中国传播的时期，计有：

　　秦汉魏晋的东传译经时期；

　　隋陈李唐的八宗成立时期；

　　五代赵宋的禅净争主时期；

　　元明皇朝的宫廷密教时期；

　　满清民国的经忏香火时期。

　　到了二十世纪，由于佛教徒的觉醒，佛教回归到传统的根本教理，而作现代化的适应，所以廿一世纪的「人间佛教」时期，就此顺时应运而生了。

　　所谓「人间佛教」，需要具有人间性、利他性、喜乐性、生活性、普济性、净化性；所谓「人间佛教」，应该是以菩提心为主，以菩萨道为行，向上、向前、向真、向善、向究竟圆满的佛道迈进。

　　所以，「人间佛教」就是以人为本。在《杂阿含经》卷廿五中，佛陀一再强调：我是众中(人)的一个。佛陀出生在人间，修行在人间，成道在人间，弘化在人间，佛陀所有的教言，无一不是以人为对象；可以说，人间佛教就是佛陀本有的教化。

　　星云五十年来的弘法云水生活中，无不以人间佛教为弘扬的主题，因为「五乘共法」是人间佛教，「五戒十善」是人间佛教，「四无量心」是人间佛教，「四摄六度、四弘誓愿、八正圣道、禅净共修、因果报应、业力缘起」，乃至「四种圣谛、十二因缘、无常无我、世出世法」等大小乘的教理，都是人间佛教。甚至可以说，整个契理契机的佛教都是人间佛教；人间佛教也即是佛教的全部，因为「人成即佛成」，佛陀都是以人为对象说教，并未以畜生、鬼道为所缘对象，所以人间佛教就是提示我们，不能走错了方向。

　　我们所信奉的人间佛教，如西方极乐世界的殊胜，就在于没有恶人的迫害、没有环境的污染、没有交通的事故、没有经济的占有、没有人我的纷争、没有忧悲苦恼等；极乐净土的社会、人群、环保等现实生活，都是人间佛教的写照。

　　如果以西方净土的景况，比之我们人间的社会：政治民主，人权至上；经济繁荣，物用富饶；医疗进步，寿命延长；社福健全，生活安乐，真是凡有所求，随心所欲。尤其科技发达，电脑网路，资讯遥控；世界旅游，朝发夕至等等。这不就如西方极乐净土，一天一天的在净化、在进步吗？

　　甚至，我们也可以把诸大菩萨「随其心净，则国土净」的唯心净土落实在人间。我们认为，人间佛教所重视的是：人际之间关系的和谐、人和世俗尘劳的净化、人与自然万物的调和、人和日用生活的满足；只要能够增加人间幸福和乐的佛法，都无一不是人间佛教。

　　我们要把人间佛教落实在生活之中，必须依循佛教的圣典，宣扬佛陀环保护生的理念，用般若智慧来规化现实人间的生活。大家要重视家庭社会的伦理道德，促进生活日用的适当和周全；更要重视人间的情理、义理、心理、物理、事理。因为，有理才合乎人心；有人、有心、有道、有理，才合乎人间佛教。

　　人间佛教不是那一个个人的佛教，甚至不是因为六祖大师说「佛法在世间，不离世间解」的理论，就把「人间佛教」归于六祖大师；也不是太虚大师说「仰止唯佛陀，完成在人格」的思想，就把「人间佛教」推给太虚大师。人间佛教是每一个人的心、每一个人的道、每一个人的理；人间佛教是佛陀的本怀，是每一个人生命的净化、升华，凡能圆满涅槃之道的教示，都是人间佛教。所以──

　　人间佛教，从个人到家庭：都要皈依三宝，奉行五戒；

　　人间佛教，从社会到国家：都要实践四摄，广行六度；

　　人间佛教，从政治到经济：都要做到平等，生活富足；

　　人间佛教，从世界到种族：都要相处和平，同体共生；

　　人间佛教，从自由到民主：三皈就是民主，持戒就是自由；

　　人间佛教，从喜乐到解脱：结缘就是喜乐，自在就是解脱。

　　以上这一切的一切，都是人间佛教的大圆满法门。

　　说到家庭，在《长阿含经》中，佛陀说：

　　为人子，当以五事敬顺父母。云何为五？一者供奉能使无乏；二者凡有所为先白父母；三者父母所为恭顺不逆；四者父母正令不敢违背；五者不断父母所为正业。

　　父母复以五事敬视其子。云何为五？一者制子不听为恶；二者指授示其善处；三者慈爱入骨彻髓；四者为子求善婚娶；五者随时供给所须。

　　除了父母、子女的关系之外，其它师生之道、夫妻之道、朋友之道，在《佛说无量寿经》卷二又说：

　　世间人民，父子、兄弟、夫妇、家室，中外亲属，当相敬爱，无相憎嫉。有无相通，无得贪惜，言色常和，莫相违戾。

　　此外，《善生经》、《大宝积经》、《优婆塞戒经》等诸经典中，也都有佛陀教导信众如何实践家庭伦理的教示。

　　如上所说，有美满的家庭，才有美满的人生。家庭是组成社会的基本单位，社会是由很多人结合而成，个人的生活离开不了社会大众，因此不能不关怀世间，甚至不能不关怀政治。

　　提到政治，总让人联想到官僚权位、富贵荣华。事实上，除此之外，还有很多与政治相关的问题，例如，民权、民治、民有、民享；凡是民间众生的事情，佛教应该给予教示，给予服务，虽然不参与政治，但也应该要尽佛子的责任。

　　佛陀在《仁王护国般若经》中，提出许多国王应如何为仁君圣王的治国之道；在《中阿含雨势经》中，也教示了许多富国安邦的方法。佛陀住世时，周旋在优填王、频婆娑罗王、阿阇世王、波斯匿王等各国之间，也经常和王公大臣如雨舍、耆婆等来往，甚至佛陀在很多经典中，都曾开示为政之道，佛陀把护法的责任曾交付给国王大臣，佛教又怎能与政治脱离关系呢？

　　东晋道安大师说：「不依国主，则法事难立」，这意思就是说，佛教不能离开国家和政治，但佛教也不应该涉入政治，和政治搅和在一起；应该「亦即亦离」，如太虚大师的「问政而不干治」，亦如星云主张的「佛教徒应该关怀政治、影响政治，但不必参予政治」，对政治采取适当的中庸之道。

　　佛教对于社会的关怀、人权的维护、民众的福祉、社区的服务等工作，不能置身事外，所以在历史上，历代的佛教徒推动了不少社会福利事业，如《杂阿含经》说：

　　种植园果故，林树荫清凉，桥船以济度，造作福德舍，穿井供渴乏，客舍给行旅，如此之功德，日夜常增长。

　　《佛说诸德福田经》也说：

　　复有七法广施，名曰福田，行者福即生梵天。何者为七？一者、兴立佛图、僧房堂阁；二者、园果、浴池、树木清凉；三者、常施医药，疗救众病；四者、作坚牢船，济渡人民；五者、安设桥梁，过度羸弱；六者、近道作井，渴乏得饮；七者、造作圊厕，施便利处。是为七事得梵天福。

　　过去佛教所作的一切事业，其实都是为了关心国家的经济、民众的生活，如油坊、当铺、旅店、碾硙、灌溉等，乃至现在所作的养老育幼，甚至兴办学校、医院、协谈中心、心理辅导所等；只要能对国家民生、社会大众、经济利益、幸福快乐的生活有所助益的事业，都参与不懈。

　　现代社会讲究企业经营、投资理财；过去释迦牟尼佛也重视经商之道，重视储蓄布施，例如《杂阿含经》说：

　　种田行商贾，牧牛羊蓄息，邸舍以求利，造屋舍床卧，六种资生具。

　　有了金钱，如何理财投资？《阿含经》也有四句偈说明：

　　一施悲和敬，二储不时需，三分营生业，四分生活用。

　　现代人讲究家居生活；过去佛陀时代即重视在家居士如何修行，例如维摩居士「示有妻子，而修梵行」、胜鬘夫人「虽处宫廷，常说佛法」等。

　　现代人重视人际关系，佛陀则教示我们，从人与人、人与国家社会，乃至人与宇宙万物之间，都离不开因缘果报。如《大智度论》说：「生从前世因缘有」，故说「欲知前世因，今生受者是；欲知未来果，今生做者是。」《中论》说：「此生故彼生，此有故彼有。」因此在《增一阿含经》等诸多经论中，佛陀都一再告诫弟子要「诸恶莫作，众善奉行」。可以说，佛陀对人生开示的教言，都是为了净化世道人心，都是为了和谐社会人间，都是为了开创幸福美满的人生。如果吾人都能如法奉行，则人间佛教就是一个美满的人间和社会。

　　关于人间佛教的教示，佛陀处处指陈。兹从各经中，约略提出数条，以观全部。

　　《法句经》：

　　一切皆惧死，莫不畏杖痛，恕己可为譬，勿杀勿行杖，能常安群生，不加诸楚毒，现世不逢害，后世常安隐。

　　《大集会正法经》：

　　大悲心为父，菩提心为母，善法为知识，能救护众生。

　　《梵网经》：

　　一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生，故六道众生皆是我父母，而杀而食者，即杀我父母，亦杀我故身。

　　《长阿含经》：

　　常具惭愧，悲愍有情，下至蝼蚁，起护念想。

　　《杂阿含经》：

　　善求自护者，自护如护命；以平等自护，而等护于命。

　　《法句譬喻经》：

　　夫为国王，当行五事。何谓为五？一者、领理万民，无有枉滥；二者、养育将士，随时禀与；三者、念修本业，福德无绝；四者、当信忠臣正直之谏，无受谗言，以伤正直；五者…

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