..續本文上一頁侶如果不在大海叢林裏磨練深造，而投入到經忏佛事之中，身價立刻就會被人貶低，甚至遭受人家的輕視了。

　　因此，滿清民國時期的經忏香火佛教，幾使佛教趨于沒落；若要嚴格說來，其實這也是中國佛教史上一次無形的教難。當時如果經忏佛事和朝山香火能夠加以規劃，讓它和弘法布教相輔相成。也就是說，當做經忏的時候，一定要說法；當朝山的時候，一定要講經說教，則佛法配合經忏和香火，佛教就更加能發揚廣大了。

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　　六、人間佛教時期(二十世紀以後)

　　總計前面佛教在中國傳播的時期，計有：

　　秦漢魏晉的東傳譯經時期；

　　隋陳李唐的八宗成立時期；

　　五代趙宋的禅淨爭主時期；

　　元明皇朝的宮廷密教時期；

　　滿清民國的經忏香火時期。

　　到了二十世紀，由于佛教徒的覺醒，佛教回歸到傳統的根本教理，而作現代化的適應，所以廿一世紀的「人間佛教」時期，就此順時應運而生了。

　　所謂「人間佛教」，需要具有人間性、利他性、喜樂性、生活性、普濟性、淨化性；所謂「人間佛教」，應該是以菩提心爲主，以菩薩道爲行，向上、向前、向真、向善、向究竟圓滿的佛道邁進。

　　所以，「人間佛教」就是以人爲本。在《雜阿含經》卷廿五中，佛陀一再強調：我是衆中(人)的一個。佛陀出生在人間，修行在人間，成道在人間，弘化在人間，佛陀所有的教言，無一不是以人爲對象；可以說，人間佛教就是佛陀本有的教化。

　　星雲五十年來的弘法雲水生活中，無不以人間佛教爲弘揚的主題，因爲「五乘共法」是人間佛教，「五戒十善」是人間佛教，「四無量心」是人間佛教，「四攝六度、四弘誓願、八正聖道、禅淨共修、因果報應、業力緣起」，乃至「四種聖谛、十二因緣、無常無我、世出世法」等大小乘的教理，都是人間佛教。甚至可以說，整個契理契機的佛教都是人間佛教；人間佛教也即是佛教的全部，因爲「人成即佛成」，佛陀都是以人爲對象說教，並未以畜生、鬼道爲所緣對象，所以人間佛教就是提示我們，不能走錯了方向。

　　我們所信奉的人間佛教，如西方極樂世界的殊勝，就在于沒有惡人的迫害、沒有環境的汙染、沒有交通的事故、沒有經濟的占有、沒有人我的紛爭、沒有憂悲苦惱等；極樂淨土的社會、人群、環保等現實生活，都是人間佛教的寫照。

　　如果以西方淨土的景況，比之我們人間的社會：政治民主，人權至上；經濟繁榮，物用富饒；醫療進步，壽命延長；社福健全，生活安樂，真是凡有所求，隨心所欲。尤其科技發達，電腦網路，資訊遙控；世界旅遊，朝發夕至等等。這不就如西方極樂淨土，一天一天的在淨化、在進步嗎？

　　甚至，我們也可以把諸大菩薩「隨其心淨，則國土淨」的唯心淨土落實在人間。我們認爲，人間佛教所重視的是：人際之間關系的和諧、人和世俗塵勞的淨化、人與自然萬物的調和、人和日用生活的滿足；只要能夠增加人間幸福和樂的佛法，都無一不是人間佛教。

　　我們要把人間佛教落實在生活之中，必須依循佛教的聖典，宣揚佛陀環保護生的理念，用般若智慧來規化現實人間的生活。大家要重視家庭社會的倫理道德，促進生活日用的適當和周全；更要重視人間的情理、義理、心理、物理、事理。因爲，有理才合乎人心；有人、有心、有道、有理，才合乎人間佛教。

　　人間佛教不是那一個個人的佛教，甚至不是因爲六祖大師說「佛法在世間，不離世間解」的理論，就把「人間佛教」歸于六祖大師；也不是太虛大師說「仰止唯佛陀，完成在人格」的思想，就把「人間佛教」推給太虛大師。人間佛教是每一個人的心、每一個人的道、每一個人的理；人間佛教是佛陀的本懷，是每一個人生命的淨化、升華，凡能圓滿涅槃之道的教示，都是人間佛教。所以──

　　人間佛教，從個人到家庭：都要皈依叁寶，奉行五戒；

　　人間佛教，從社會到國家：都要實踐四攝，廣行六度；

　　人間佛教，從政治到經濟：都要做到平等，生活富足；

　　人間佛教，從世界到種族：都要相處和平，同體共生；

　　人間佛教，從自由到民主：叁皈就是民主，持戒就是自由；

　　人間佛教，從喜樂到解脫：結緣就是喜樂，自在就是解脫。

　　以上這一切的一切，都是人間佛教的大圓滿法門。

　　說到家庭，在《長阿含經》中，佛陀說：

　　爲人子，當以五事敬順父母。雲何爲五？一者供奉能使無乏；二者凡有所爲先白父母；叁者父母所爲恭順不逆；四者父母正令不敢違背；五者不斷父母所爲正業。

　　父母複以五事敬視其子。雲何爲五？一者製子不聽爲惡；二者指授示其善處；叁者慈愛入骨徹髓；四者爲子求善婚娶；五者隨時供給所須。

　　除了父母、子女的關系之外，其它師生之道、夫妻之道、朋友之道，在《佛說無量壽經》卷二又說：

　　世間人民，父子、兄弟、夫婦、家室，中外親屬，當相敬愛，無相憎嫉。有無相通，無得貪惜，言色常和，莫相違戾。

　　此外，《善生經》、《大寶積經》、《優婆塞戒經》等諸經典中，也都有佛陀教導信衆如何實踐家庭倫理的教示。

　　如上所說，有美滿的家庭，才有美滿的人生。家庭是組成社會的基本單位，社會是由很多人結合而成，個人的生活離開不了社會大衆，因此不能不關懷世間，甚至不能不關懷政治。

　　提到政治，總讓人聯想到官僚權位、富貴榮華。事實上，除此之外，還有很多與政治相關的問題，例如，民權、民治、民有、民享；凡是民間衆生的事情，佛教應該給予教示，給予服務，雖然不參與政治，但也應該要盡佛子的責任。

　　佛陀在《仁王護國般若經》中，提出許多國王應如何爲仁君聖王的治國之道；在《中阿含雨勢經》中，也教示了許多富國安邦的方法。佛陀住世時，周旋在優填王、頻婆娑羅王、阿阇世王、波斯匿王等各國之間，也經常和王公大臣如雨舍、耆婆等來往，甚至佛陀在很多經典中，都曾開示爲政之道，佛陀把護法的責任曾交付給國王大臣，佛教又怎能與政治脫離關系呢？

　　東晉道安大師說：「不依國主，則法事難立」，這意思就是說，佛教不能離開國家和政治，但佛教也不應該涉入政治，和政治攪和在一起；應該「亦即亦離」，如太虛大師的「問政而不幹治」，亦如星雲主張的「佛教徒應該關懷政治、影響政治，但不必參予政治」，對政治采取適當的中庸之道。

　　佛教對于社會的關懷、人權的維護、民衆的福祉、社區的服務等工作，不能置身事外，所以在曆史上，曆代的佛教徒推動了不少社會福利事業，如《雜阿含經》說：

　　種植園果故，林樹蔭清涼，橋船以濟度，造作福德舍，穿井供渴乏，客舍給行旅，如此之功德，日夜常增長。

　　《佛說諸德福田經》也說：

　　複有七法廣施，名曰福田，行者福即生梵天。何者爲七？一者、興立佛圖、僧房堂閣；二者、園果、浴池、樹木清涼；叁者、常施醫藥，療救衆病；四者、作堅牢船，濟渡人民；五者、安設橋梁，過度羸弱；六者、近道作井，渴乏得飲；七者、造作圊廁，施便利處。是爲七事得梵天福。

　　過去佛教所作的一切事業，其實都是爲了關心國家的經濟、民衆的生活，如油坊、當鋪、旅店、碾硙、灌溉等，乃至現在所作的養老育幼，甚至興辦學校、醫院、協談中心、心理輔導所等；只要能對國家民生、社會大衆、經濟利益、幸福快樂的生活有所助益的事業，都參與不懈。

　　現代社會講究企業經營、投資理財；過去釋迦牟尼佛也重視經商之道，重視儲蓄布施，例如《雜阿含經》說：

　　種田行商賈，牧牛羊蓄息，邸舍以求利，造屋舍床臥，六種資生具。

　　有了金錢，如何理財投資？《阿含經》也有四句偈說明：

　　一施悲和敬，二儲不時需，叁分營生業，四分生活用。

　　現代人講究家居生活；過去佛陀時代即重視在家居士如何修行，例如維摩居士「示有妻子，而修梵行」、勝鬘夫人「雖處宮廷，常說佛法」等。

　　現代人重視人際關系，佛陀則教示我們，從人與人、人與國家社會，乃至人與宇宙萬物之間，都離不開因緣果報。如《大智度論》說：「生從前世因緣有」，故說「欲知前世因，今生受者是；欲知未來果，今生做者是。」《中論》說：「此生故彼生，此有故彼有。」因此在《增一阿含經》等諸多經論中，佛陀都一再告誡弟子要「諸惡莫作，衆善奉行」。可以說，佛陀對人生開示的教言，都是爲了淨化世道人心，都是爲了和諧社會人間，都是爲了開創幸福美滿的人生。如果吾人都能如法奉行，則人間佛教就是一個美滿的人間和社會。

　　關于人間佛教的教示，佛陀處處指陳。茲從各經中，約略提出數條，以觀全部。

　　《法句經》：

　　一切皆懼死，莫不畏杖痛，恕己可爲譬，勿殺勿行杖，能常安群生，不加諸楚毒，現世不逢害，後世常安隱。

　　《大集會正法經》：

　　大悲心爲父，菩提心爲母，善法爲知識，能救護衆生。

　　《梵網經》：

　　一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無不從之受生，故六道衆生皆是我父母，而殺而食者，即殺我父母，亦殺我故身。

　　《長阿含經》：

　　常具慚愧，悲愍有情，下至蝼蟻，起護念想。

　　《雜阿含經》：

　　善求自護者，自護如護命；以平等自護，而等護于命。

　　《法句譬喻經》：

　　夫爲國王，當行五事。何謂爲五？一者、領理萬民，無有枉濫；二者、養育將士，隨時禀與；叁者、念修本業，福德無絕；四者、當信忠臣正直之谏，無受讒言，以傷正直；五者…

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