..續本文上一頁關系，大家一定得先多聞以求明理。大乘佛教的根本精神是濟世利人，你就把你所明的這個理說給別人聽。當然，若機緣不好是沒人願意聽的，就象現在這末法時代，幾乎是沒人聽，那麼你就不要喋喋不休地說。有機會再說。你不休地說只會惹人煩，此時真的是“說得一丈不如做得一尺”，但當有人要聽、要學時，你就得說，此時你說出來那是無量的功德。有人說多聞經教是把佛理當做世間學問了，說多聞，不能知行合一，沒有用的，這純粹胡說八道。學與行這兩者，“兩手都要抓，兩手都要硬”。佛教的殊勝之處在哪裏？就在這兒！學即是行，行即是學，學行一體。比如說，我剛曉現在力求多聞，這是學，但我只要努力，努力地學，毫不懈怠，學得入迷，不顧吃飯睡覺，那麼，此時我不會犯戒，學的入迷，心不散亂，就會得定的，最後有慧。戒定慧叁者具足，是不是行？問題是現在的人們稍微學那麼一點兒，就要賣弄，你這已經不是學了，這罪名能讓學來擔麼？不公平的太了。若真的多聞，絕不可能使知行分家的，把知與行分開才是壞法。反對多聞者，要麼是胡塗蟲，要麼是魔化身。
現在最受冤枉的人是淨空法師。有很多人自己不學法，確說是淨空法師說的，不讓看經書。老和尚講《地藏經》、《四種清淨明晦》、《了凡四訓》等那麼多，白辛苦了。甚至有人把老和尚稱做阿彌陀佛，把老和尚的母親稱做佛母，背著老和尚這樣幹，都是給人家爲難，給別人誹謗老和尚提供借口。
若你不明道理，拿“說得一丈不如做到一尺”來作借口，那你的行持再精進也是在“向著叁惡道勇敢進軍”，你沒明理卻說，那該叫“世智辯聰”，是八難法之一。
問：什麼是八難法？
曉：就是我們在六道中輪回時有八種情況，很難修學佛道，稱爲八難法，它包括——地獄、惡鬼、畜生、北俱廬洲、長壽天、盲聾喑啞、世智辯聰、生在兩佛之間而無佛法流布時。早晚功課中不是有“叁途八難俱離苦，四恩叁有盡沾恩”，“八難叁途，共入毗盧性海”嗎？八難就指的這個。
問：若一個人明了理還不修呢？
曉：絕不會有明了理還不修這個情況的，若不修那他一定是沒明理。
問：虛雲老和尚，一生也沒有講過大經大論，難道能夠說虛雲不如太虛嗎？
曉：虛雲老和尚沒有講過大經大論，但我們看他的開示錄，沒有一句不合佛理，連一點邪法也沒有。他前世一定聞過經教。他今生開悟了，說明他已經修了至少一大阿僧祗劫。有人說他是八地菩薩，那麼他已經修了兩大阿僧祗劫。然而我們呢？還在六道中輪回呢。怎麼能夠廢棄多聞，一定得學習經教！而且還不能淺嘗即止。
問：法師，你提到過好幾次《八識規矩頌》，它到底是怎麼回事兒？
曉：這《八識規矩頌》呢，我也說不准。但近一段時間，我老感到它有點兒賊頭賊腦的，就象私生子一樣，搞不清它的來曆，關于玄奘大師的有關資料上，都不能肯定大師寫過這個東西。曆來玄奘集中都沒有這個頌子。我一直認爲，判定一部經論，至少應該符合兩個原則，一個是義理標准，不能違背佛教的根本大旗——叁法印。第二個就是經得起考據推敲。一部真經，應該從方方面面都站得住腳。佛教經常幹這些事：一有人提出異議，馬上就說，佛理是讓親證的，怎麼能夠用世俗的考究來檢驗？那麼我要說自從釋迦牟尼之後，兩千五百年來，還沒有一個人真的徹證佛理，徹證佛理的人要到五十六億七千萬年以後才降生，就是彌勒佛。佛理的親證，談何容易？關于第一個原則，義理標准，我們任何一個人都不圓滿，都沒有徹證真如，都有偏見，那麼對一部論的義理，都不能夠判定到底是不是絕對合乎佛理。這第一個原則實際上我們是沒有能力把握的。第二個原則我們佛教徒確不承認，這很可悲。佛教是理智的宗教，若我們不承認第二個原則，那麼，真應了一句話——佛教的理智畢竟來說是宗教的理智。《八識規矩頌》的義理我就不絕對贊同，比如“去後來先做主公”這句。
問：那麼投胎是怎麼回事兒？
曉：投胎也只是因緣和合時業種子由暗流轉爲明流，也就是種子位到現行位的轉化。絕不是有一個靈魂在來來去去。
問：性空的話，因果如何相續？
曉：這個問題搞懂了，你的正見正信就能建立起來了。若這問題真的是你的疑惑，那就說明你這個人有學佛的資格。這個問題是很著名的。有人學習佛教以後，一共提出了四個根本問題，第一就是緣起性空，那麼因果如何相續？第二個問題是，若一切法都是緣起的，比如這張桌子，緣起這張桌子的緣，比如木材、皮膠、做桌子的人等，也是緣起的，木材在做這張桌子前二十年已經有了，皮膠也是這張桌子做好前兩個月已經出廠了，做這張桌子的人則是在這張桌子做好叁十年前已經出生了。那麼做這張桌子的衆緣早就具備，這豈不是這張桌子早就命中注定了嗎？這豈不是宿命論嗎？總結起來就是一句話——衆緣和合如何擺脫宿命論？第叁個問題是，我的惡業是無量無邊的，可成佛卻只需叁大阿僧祗劫，以這有限的時力怎麼可能斷妄證真？第四個問題是，依他起法如何具有真實性？你現在問的是第一個問題。聽我說。
有人執著，認爲若無一個恒常的東西穿起來，一切都無自性，那麼因果就沒有辦法相續，這是不解緣起法。緣起其實很深奧。緣起性空，幷不妨礙因果的相續。大家知道泸定橋吧，它是由十叁根鐵索鏈穿起來的。因果相續就象那鐵索鏈一樣，一環套一環，環環相扣。鐵鏈就是環環相扣構成的，因果也是。鐵鏈的環環相扣，中間不需要一根直的繩子把它從頭到尾穿起來，環環相扣就已經構成了完美的鐵鏈。因果的環環相扣同樣也不需要一個恒常的東西來貫穿。當一法在現行位上時，我們不妨給它假名爲明流，當此法在種子位上時，我們不妨給假名爲暗流。現行熏習成種子，就由明流變成了暗流，因緣成熟的時候，種子成爲現行，暗流又變成了明流。就這樣，現行熏種子，種子生現行，一環套一環，因果相續就成立了。再比如茉莉花，它開花時，香極了，此時我們稱之爲現行位，是明流。當我們把它的花采下來，製成茶，此時我們還能夠看見花朵，當然它已不在鮮艶，香味也沒有了，這時我們稱爲暗流，雖然我們聞不到香味了，但這香味還潛伏在茶中。當我們要喝茶時，把茶用開水那麼一沖一泡，茉莉花的香味又來了，暗流又成了明流，因緣成熟，又從種子位到了現行位。
這樣來看，必須緣起性空，因果方可以相續，若中間有一個恒常的東西來攪和，因果反而不能夠環環相扣，因果就無法相續。所以，緣起性空，因果正好相續！
問：那麼第二個問題呢？
曉：你不是只問了一個問題麼～～
問：順便把第二個第叁個問題一幷說了吧。
曉：第二個問題是一切法緣起，那麼如何擺脫宿命論？是這麼回事。萬法唯識，一切法都是緣起的，但從根本來說，緣起唯能識。然而我們確總把識對象化，也就是把“能”變成了“所”，這一變就出了麻煩。我說這張桌子是阿賴耶識的變現，于是你把這桌子分析分析，想找阿賴耶出來看看，這不是愚癡嗎？中醫說人身上有脈絡，于是你要把一個人解剖開，以此來驗證脈絡的有無，這能成嗎？不行，然而我們確在幹這樣的傻事兒。人有呼吸、體溫，你就解剖屍體，要找呼吸與體溫，這樣能行嗎？絕對不成的。可是我們確這樣幹。脈絡、呼吸、體溫這都是生命的屬性。若你用解剖的方法能找到，那才叫怪，找不到才對。識也是這樣，我們把“能”變成“所”，這樣一來，當然會認爲緣起則導致宿命論。凡夫都這樣。緣起的識，它是活潑潑的，刹那生刹那滅，生的當下就滅了。在每一個刹那，其實都可以決定善惡，刹那爲善，刹那爲惡，這樣一來，只要善于用功，在刹那間的當下精進，這就擺脫了宿命論。
第叁個問題是憑有限的時力如何成就無量的功德，斷盡無量的障礙？其實呢，不必擔心。比如作夢，在夢中作了多少事兒？無量的。那麼我們在無明大夢中，無始以來在輪回，有多少煩惱呢？無量。然而當我們夢醒時，刹那間一下就醒來了，與你夢中跑了多遠毫無關系。我總不可能若作夢到埃塞俄比亞去了就好半天醒不來，若作夢到南關逛市場了就很快醒來～～沒有這說法。禅宗說的頓悟成佛，那就是在無明大夢中刹那間一下子醒來了。當然，什麼事兒都得衆緣和合，無緣不成的，所以佛說從初發心到成佛中間有叁大阿僧祗劫，這個數字雖然很大，但它有限。
問：叁大阿僧祗劫怎麼分段？
曉：從初發心到登初地需一大阿僧祗劫，從初地到七地圓滿登不動地需一大阿僧祗劫，從不動地到佛果又需一大阿僧祗劫。其實呢，這時間與宇宙——宇宙就是無窮的時間和空間——較之幷不算長。可以舉個比喻。小時候看過一本連環畫，已經忘了名字，說是一個小孩晚上作夢，夢見與孫悟空玩，正玩的有勁，聽見從天外響起了鈴聲，他很奇怪，這是什麼聲音？怎麼這麼象電鈴？忽然，他驚了，是鬧鍾！到五點半了，該起床了。一下子醒來了。可醒來後，確還是感到沒睡夠，身上還發困，但要上學呀，只能起來，一臉的酏甑相，到上學後，與小夥伴們一塊兒，方才恢複活躍。在這個例子中，小孩正與孫悟空玩猛聽到鈴聲，心從孫悟空回轉了，這是什麼聲音呢？可喻初發心。呀，鬧鍾鈴響了，這是見道。他徹底清醒，起來穿衣服，可喻不動地。我們都有這個習慣，只要沒穿衣服起來，還有可能想，管它呢，再睡五分鍾，五分鍾後馬上就起來，然而一迷糊就又結結實實的睡過去了，只有坐起來穿了衣服，那麼再睡過去的可能性就幾乎沒了。到學校後與夥伴們在一起，活躍得很，就可喻圓滿。若是女士們，則起床後都要化妝打扮，一化妝立馬就容光煥發，一容光煥發就可喻圓滿。這段時間是不是很長？不長的！
問：緣起與因果二者是什麼關系？
曉：說穿了，它們其實是一回事兒。比如1+1=2，把1+1當作因，則“2”就是果，因爲等號前是1+1，所以等號後一定得是2。若我們把1+1叫作諸緣，諸緣和合而起，起的什麼，諸緣 是1+1，當然，起的是2了，所以，叫緣起也好，叫因果也罷，都沒關系。
問：到底怎樣做才算善？又怎樣做才算惡？
曉：百法分析的很清，它把你的起心動念都分析了，說心所法時你沒聽吧？
問：孩子病了，我來時你已經快說完了。
曉：現在我也不可能回頭再說了，反正有錄音，你感興趣的話就聽聽。《了凡四訓》中，雲谷禅師講的也很好，你可以看一下。關于善惡，我也有幾句話，我們現在人做事，都不出這幾句話。(1)損人利己。所做的事對別人沒有利益，但對我自己有利，當然這利也僅只是滿足了自己一時的心念，而無關乎究竟解脫。這就是惡，但不算極惡。(2)損人不利己。一年冬天，有個小偷，晚上跳到一個老頭子家偷東西，然而這老頭子呢，雖然房子很氣派，但那是兒子的，老人不願與兒子們一塊兒住，就自己一人住在新房中，老人只有一個小火爐，供自己做飯取暖。小偷見老頭子的屋中實在沒有可偷的東西，十分生氣——住這麼好的房子，我還認爲能在你身上發一筆財呢，真令人失望。于是這小偷拿起老人火爐上捅火用的火棰，揍了老頭一通。揍人家自己得了什麼好處？況且是老人。後來被抓住了。這是極惡。(3)利人損己。就是舍小家爲大家。這是善，但不是極善。(4)利己利人。這是極善。
曉：這兒有一張紙條，問到參訪的事兒。這也難說，我們看古來大德他們怎樣參訪。他們都是先在一個地方潛心呆下來，一呆就是十幾年、二十年的，最後發現還有幾個問題，在這兒實在是解決不了，遍翻藏經也解決不了，于是才出去參訪。這就是說，他們都是帶著問題去參訪的，有目的地參訪。曆代僧傳都是這樣記載的。當然盡信書不如無書，不是說古書上記載的都准確，但至少可以給我們一個啓示。我們現在人呢？剛一出家，馬上就要參訪，參個鬼訪，借參訪之名行遊玩之實！你沒有目的，沒有我這一次出去是要解決一個什麼具體問題的目的，那麼，這都是浪費時間。星雲法師說這應該叫跑道場，不叫參訪。這樣你把各道場的人我是非帶來帶去，把所有道場都搞的汙煙瘴氣。
問：出去開開眼界也好。
曉：那樣與你修行只有壞處。你剛出家，基本教理上的問題，其實在你皈依師那兒就可以解決的，何必舍近求遠？再者，你呆在甲道場，會感到甲道場不如法。聽說普陀山、靈隱寺、昭覺寺或者雲南上座部什麼道場很好。那麼你千萬要耐下心來呆在這甲道場，這樣呢，在你的心目中會對普陀山、靈隱寺、昭覺寺存一個美好的形象，若你真的跑到昭覺寺，會發現它幷不象你心目中想象的那麼完美，這樣你把全國寺廟跑遍，就對整個中國佛教失去了信心，信心一失，學什麼都不能成就。爲什麼會這樣呢？主要是怨你自己。世界上幷不是缺少美，而是你自己缺少一雙管用的眼睛。
問：有法師說，居士只有護法的權力而沒有學法的權力，這對嗎？
曉：不對。說這話的法師是“披著羊皮的狼”，在壞法，是魔子，根本不是佛弟子。
問：樹有無佛性？
曉：樹雖然也表現出了一定的生機，但它無有命相。有佛性的是六道衆生，我們六道衆生，既有生機又有命相，我們有成佛的潛在能力。六道裏沒有“樹”這一道，它應該是不能成佛的。
《解惑錄-剛曉法師閑暇解惑集(二)》全文閱讀結束。