剛曉法師閑暇解惑集(叁)
問：經上說“情與無情，同圓種智”～～
曉：你幷沒有看懂這句話，最好再琢磨一下，看它到底是說的什麼。我剛曉若成佛了，那麼依(報)隨正(報)轉，山河大地，無非法身，何況這樹呢？這才是“情與無情，同圓種智”的道理。《楞嚴經》上倒有草葉線縷都有佛性之說，你得聯系上下文好好體會一下。
問：請解釋一下舍利是怎麼回事？
曉：既然你問到了舍利，那我就說說，但大家聽過之後別罵我，也別退道心，不然我還不如不說，可是大家放心，我說的絕對不錯，這我可以打保票，只不過可能有人接受不了。爲什麼呢？主要是我們都感情用事，都不理智。其實說穿了，舍利是很平常的，沒有一點兒奇怪的地方。它的梵語是sarira，用漢語說就是屍體、遺骨。所以，任何人都有舍利，當然，高僧的遺骨叫舍利，一般人的叫屍體。就象偉人死了叫逝世，一般人死了就叫死了一樣。巴利文長部經注說，有些人身體火燒後，變成粉末，這叫全身舍利，有人燒後變成一堆骨頭渣子，這叫碎身舍利。阿含經、法華經等也有這樣的說法，把遺骨全部收在一起，叫全身舍利，把遺骨分葬多處，稱碎身舍利。也有人說土葬之遺體稱全身舍利，火葬的遺體叫碎身舍利。
問：《金光明經》說，舍利是戒定慧之所熏修。
曉：對，所以我們現在就要好好修行，當然我們現在即使在努力，你的所爲也是有漏的，故而很難稱修的功德，只能說是修的福報。但只要有福報，死了後就有人宣傳，那麼我們留下的就是舍利，也就是說舍利是書面用語，這就叫戒定慧之所熏修。現在不努力，死了後無人給宣傳，那就成骨頭渣子了。也就是說，舍利是我們對所尊敬的人(佛教 傳入中國後就特指僧人)的遺骨的恭稱，它與骨頭渣子沒有本質的區別，就象逝世是我們對偉 人的去世的敬稱，它與我們常人說的“死”沒有本質的不同。經上還說“甚難可得”，這就得好好理解。
當然，一般所說的舍利是骨片，形狀大小都不一樣。然而中國人所說的舍利，與經典上的說法幷不吻合，我們把圓形的才叫舍利。這是中國人的習氣，引進點兒東西，非把它糟蹋了才心盡。比如我剛曉，身體內部結構成分與某甲比起來，幷不完全相同，燒時用料也不完全相同，還有，當時的氣溫、濕度等都不絕對相同，世上是沒有兩片絕對相同的樹葉的，那麼，經火一燒，就有可能他的骨頭渣子中有的變成琉璃豆一樣……
問：琉璃豆是什麼？
曉：這是我的家鄉土話。在磚瓦廠，有些磚坯經火燒過後，會變的如琉璃一樣晶瑩，也就是燒流了，我們那兒稱之爲琉璃豆。某甲的骨頭渣子中有些琉璃豆，我們中國，其實漢傳都如此，稱這爲舍利，無這琉璃豆就說無舍利，這已經違背經典原意。我想，若我們信教就好好信，不要另創一套，另創一套有時候是要付出代價的。基督教很明顯，上帝只有一個兒子，但中國人非要給耶酥再添個弟弟洪秀全。不老老實實信，結果呢，給中國人帶來了一場大災難。
問：有人說佛舍利砸不碎，菩薩羅漢的可以砸碎，是不是真的？
曉：佛舍利我不知道，北京有佛牙，陝西有佛指，但這是至寶，這兩枚舍利都不是圓的。我若想驗證佛舍利能否砸碎，怕信徒們要先把我砸碎，僧人的舍利能砸碎是毫無疑問的。
問：爲什麼舍利有不同的顔色？
曉：在醫生的眼裏有幾個健康人？差不多都是病人。我看你們老師，活脫脫一個精神病(老師 是精神病教授)，所以，不同顔色的舍利其實是病變。
問：爲什麼骨灰中有黃豆、小米般大小的粒狀舍利？
曉：如果能保持800℃恒溫，膑骨就可以縮成黃豆般大小。
問：看舍利，不同的人能看到不同的顔色，還有人看見發光等，都不一樣，這又該怎麼解釋 ？
曉：那是《皇帝的新裝》。
問：天哪，你是不是佛教徒，這話可太大逆不道了。
曉：這觀點你可以不接受，沒關系的。
問：佛教本土化到底好不好？
曉：好，但得把握住原則——當機而不被機所轉，能诠上的方便善巧不能以喪失所诠的真實意爲代價。把握住了就可以使佛教本土化，不然，就不要出這馊主意。因爲佛教是真理，就象1+1=2，你應該隨順真理，而不能讓真理來隨順你，或者說你把真理改變一下，偏讓1+1=3，這就要不得。日本的教訓是深刻的。在明治維新前，很好的，但維新後，日本佛教失去了國教地位，它爲了尋求發展，順應世俗，沒有把握好原則，才變成了現在這個樣子。
問：法師你說到參禅、念佛等法門時，說都是方便，那到底什麼是究竟？
曉：參禅、念佛就是究竟呀。
問：你這樣說豈不使人胡塗了。
曉：我舉個例子。比如在一間中學的一個班級裏，語文老師對學生們說，這語文課很重要，一定得學好；外語老師來對學生們說，這外語課很重要，一定得學好；數學老師來對學生們說，這數學課很重要，一定得學好；曆史老師來強調曆史課很重要，政治老師來強調政治課很重要，物理老師、化學老師都來強調自己的課很重要。這麼一來，每一門課都很重要，幷不曾有哪一門課不重要，所有的科目都成了平平等等。佛教中間也是這樣，淨土宗說淨土宗究竟、禅宗說禅宗究竟、叁論宗說叁論宗究竟、華嚴宗說華嚴宗究竟、唯識宗說唯識宗究竟、天臺宗說天臺宗究竟……如此各宗都是平平等等的，都是究竟。你選擇其中的任意一宗，照著來，都可以成就。反過來說，大乘八宗，淨土宗說除自己外其它七宗是方便，禅宗說除禅宗外其它七宗是方便，叁論宗說除叁論宗以外其它七宗是方便，華嚴宗說除華嚴宗外其它七宗是方便，唯識宗說除唯識宗外其它七宗是方便，天臺宗說除天臺宗外其它七宗是方便……在投方便這一票時，每個宗派都得了七票，還是平平等等，每個宗派都是方便。
這樣大概明白了吧，注意，說方便也好，說究竟也罷，這都沒多大關系，但千萬不要說這個宗派好，那個宗派不好，這樣說就是謗法了。
問：還有個問題，關于淨土宗，人們的說法都不相同，淨土真宗你也不曾確切反對過，淨空法師、法藏法師們的說法也都不相同，那麼，究竟是淨土真宗更合佛意，還是淨空法師的說法更合佛意？抑或是法藏法師的最正確？
曉：這個呢，我沒辦法判定。可以說不光我沒辦法判定，任何一個人都沒辦法判定，若有一個人站出來說他可以判定，那麼這個人一定是嘩衆取寵。爲什麼呢？因爲真理雖然只有一個，但各人對真理的把握各不相同，千差萬別。
日本的淨土真宗，他的思想傳承也是來源于中國，當然了，日本佛教整個都是從中國傳過去的，中國北魏時的昙鸾大師可以說是日本淨土真宗的遠祖，強調十八願。當然到日本後添了不少日本人自己的東西，而且日本人有個毛病，自高自大，他們有些貶低中國祖師，我們不取它這點兒。至于淨空法師所教的方法，也是有祖師傳承的，比如藕益大師乃至于近代的印光大師。在你念佛的同時，有機緣的話，也不能丟棄其它的種種功德，勤修叁福等，然後予以回向，這有錯嗎？沒有！按淨空法師所教的方法來，可以往生無疑，但日本淨土真宗的門下也有不少往生的。我們都不要诋毀人家就可以了，你可以不學他們，但不要誹謗他們。關于法藏法師，他到過我們九華山佛學院，他主要講律、講天臺，關于淨土宗我沒聽過他的論述，不做評論。
問：法藏法師是說——古來大德們自己修十九願，教信衆的是二十願。
曉：真的？
問：真的！
曉：我沒聽說過，你可別信口開河……
問：(搶言)我信口開河？
曉：(笑)當然了，你還沒信口開河的資格。象你我等都是一名不文的小人物，只能說是胡說八道，大人物才能稱得上信口開河。比如大法師們。我舉個例子，十年浩劫以後，九華山清理文物，當清理到那部血經，《大方廣佛華嚴經》時，無法鑒定它的來曆，于是問大和尚這部血經是誰寫的。大和尚順口說，那是明代無瑕和尚寫的，無瑕和尚就是百歲宮供奉的肉身。大和尚順口這麼一句話，竟然被當作史料記在了一九九0年新編的《九華山志》上，當時在北京請了專家的，專家也是屁專家，其實是文物局的官員，他們隨順大和尚的話寫的鑒定書。去年我在查古版《九華山志》時，發現了疑問，就去問大和尚，因爲大和尚是九0年版《九華山志》的編委會副主任，大和尚說，當時他們問我，我哪兒能搞得清～～我只是順口說那麼一句話，他們就記在山志上了。我只能一笑了之，這才是。
這是題外話，我們還回頭來說，即使法藏法師那麼說了，也沒什麼大不了的，你照二十願修，保證能夠往生極樂，絕對肯定！“民可使由之，不可使知之”，有人說這是愚民政策，其實很有道理。有些話不明說爲最好，你不給說祖師多是修十九願的，只教修二十願就可以成就了，你告訴祖師們都修十九願，一般人皆做不到“高高山頂立、深深海底行”，卻不顧自己的能力——“祖師們修十九願，我也修十九願”，使得自己的結果很慘。
再如我，我總是說唯識，但真正的唯識修法，我是從來也沒有解說過，甚至唯識觀法連提也沒提過，我到各處總是說大家要辨清自己起心動念的善惡，是惡的斷，是善的就努力行，這其實不是唯識，但這錯了嗎？
問：關于燒戒疤給說一下。
曉：據說最早提出燒戒疤的是梁武帝，主要用意是燃身供佛，但是查無實據。唐代時義淨大師，堅決抵製燒戒疤，因爲不合律製。確實有資料可找的，是元代志德和尚，于曉非先生是這麼說的——元朝時是尊崇喇嘛教，對漢僧是比較歧視的，但是這位志德和尚呢，他受元世祖尊崇，凡是他的戒子必須燒戒疤，以示與其它漢僧不同。這就是“徒…
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