刚晓法师闲暇解惑集(三)
问：经上说“情与无情，同圆种智”～～
晓：你幷没有看懂这句话，最好再琢磨一下，看它到底是说的什么。我刚晓若成佛了，那么依(报)随正(报)转，山河大地，无非法身，何况这树呢？这才是“情与无情，同圆种智”的道理。《楞严经》上倒有草叶线缕都有佛性之说，你得联系上下文好好体会一下。
问：请解释一下舍利是怎么回事？
晓：既然你问到了舍利，那我就说说，但大家听过之后别骂我，也别退道心，不然我还不如不说，可是大家放心，我说的绝对不错，这我可以打保票，只不过可能有人接受不了。为什么呢？主要是我们都感情用事，都不理智。其实说穿了，舍利是很平常的，没有一点儿奇怪的地方。它的梵语是sarira，用汉语说就是尸体、遗骨。所以，任何人都有舍利，当然，高僧的遗骨叫舍利，一般人的叫尸体。就象伟人死了叫逝世，一般人死了就叫死了一样。巴利文长部经注说，有些人身体火烧后，变成粉末，这叫全身舍利，有人烧后变成一堆骨头渣子，这叫碎身舍利。阿含经、法华经等也有这样的说法，把遗骨全部收在一起，叫全身舍利，把遗骨分葬多处，称碎身舍利。也有人说土葬之遗体称全身舍利，火葬的遗体叫碎身舍利。
问：《金光明经》说，舍利是戒定慧之所熏修。
晓：对，所以我们现在就要好好修行，当然我们现在即使在努力，你的所为也是有漏的，故而很难称修的功德，只能说是修的福报。但只要有福报，死了后就有人宣传，那么我们留下的就是舍利，也就是说舍利是书面用语，这就叫戒定慧之所熏修。现在不努力，死了后无人给宣传，那就成骨头渣子了。也就是说，舍利是我们对所尊敬的人(佛教 传入中国后就特指僧人)的遗骨的恭称，它与骨头渣子没有本质的区别，就象逝世是我们对伟 人的去世的敬称，它与我们常人说的“死”没有本质的不同。经上还说“甚难可得”，这就得好好理解。
当然，一般所说的舍利是骨片，形状大小都不一样。然而中国人所说的舍利，与经典上的说法幷不吻合，我们把圆形的才叫舍利。这是中国人的习气，引进点儿东西，非把它糟蹋了才心尽。比如我刚晓，身体内部结构成分与某甲比起来，幷不完全相同，烧时用料也不完全相同，还有，当时的气温、湿度等都不绝对相同，世上是没有两片绝对相同的树叶的，那么，经火一烧，就有可能他的骨头渣子中有的变成琉璃豆一样……
问：琉璃豆是什么？
晓：这是我的家乡土话。在砖瓦厂，有些砖坯经火烧过后，会变的如琉璃一样晶莹，也就是烧流了，我们那儿称之为琉璃豆。某甲的骨头渣子中有些琉璃豆，我们中国，其实汉传都如此，称这为舍利，无这琉璃豆就说无舍利，这已经违背经典原意。我想，若我们信教就好好信，不要另创一套，另创一套有时候是要付出代价的。基督教很明显，上帝只有一个儿子，但中国人非要给耶酥再添个弟弟洪秀全。不老老实实信，结果呢，给中国人带来了一场大灾难。
问：有人说佛舍利砸不碎，菩萨罗汉的可以砸碎，是不是真的？
晓：佛舍利我不知道，北京有佛牙，陕西有佛指，但这是至宝，这两枚舍利都不是圆的。我若想验证佛舍利能否砸碎，怕信徒们要先把我砸碎，僧人的舍利能砸碎是毫无疑问的。
问：为什么舍利有不同的颜色？
晓：在医生的眼里有几个健康人？差不多都是病人。我看你们老师，活脱脱一个精神病(老师 是精神病教授)，所以，不同颜色的舍利其实是病变。
问：为什么骨灰中有黄豆、小米般大小的粒状舍利？
晓：如果能保持800℃恒温，膑骨就可以缩成黄豆般大小。
问：看舍利，不同的人能看到不同的颜色，还有人看见发光等，都不一样，这又该怎么解释 ？
晓：那是《皇帝的新装》。
问：天哪，你是不是佛教徒，这话可太大逆不道了。
晓：这观点你可以不接受，没关系的。
问：佛教本土化到底好不好？
晓：好，但得把握住原则——当机而不被机所转，能诠上的方便善巧不能以丧失所诠的真实意为代价。把握住了就可以使佛教本土化，不然，就不要出这馊主意。因为佛教是真理，就象1+1=2，你应该随顺真理，而不能让真理来随顺你，或者说你把真理改变一下，偏让1+1=3，这就要不得。日本的教训是深刻的。在明治维新前，很好的，但维新后，日本佛教失去了国教地位，它为了寻求发展，顺应世俗，没有把握好原则，才变成了现在这个样子。
问：法师你说到参禅、念佛等法门时，说都是方便，那到底什么是究竟？
晓：参禅、念佛就是究竟呀。
问：你这样说岂不使人胡涂了。
晓：我举个例子。比如在一间中学的一个班级里，语文老师对学生们说，这语文课很重要，一定得学好；外语老师来对学生们说，这外语课很重要，一定得学好；数学老师来对学生们说，这数学课很重要，一定得学好；历史老师来强调历史课很重要，政治老师来强调政治课很重要，物理老师、化学老师都来强调自己的课很重要。这么一来，每一门课都很重要，幷不曾有哪一门课不重要，所有的科目都成了平平等等。佛教中间也是这样，净土宗说净土宗究竟、禅宗说禅宗究竟、三论宗说三论宗究竟、华严宗说华严宗究竟、唯识宗说唯识宗究竟、天台宗说天台宗究竟……如此各宗都是平平等等的，都是究竟。你选择其中的任意一宗，照着来，都可以成就。反过来说，大乘八宗，净土宗说除自己外其它七宗是方便，禅宗说除禅宗外其它七宗是方便，三论宗说除三论宗以外其它七宗是方便，华严宗说除华严宗外其它七宗是方便，唯识宗说除唯识宗外其它七宗是方便，天台宗说除天台宗外其它七宗是方便……在投方便这一票时，每个宗派都得了七票，还是平平等等，每个宗派都是方便。
这样大概明白了吧，注意，说方便也好，说究竟也罢，这都没多大关系，但千万不要说这个宗派好，那个宗派不好，这样说就是谤法了。
问：还有个问题，关于净土宗，人们的说法都不相同，净土真宗你也不曾确切反对过，净空法师、法藏法师们的说法也都不相同，那么，究竟是净土真宗更合佛意，还是净空法师的说法更合佛意？抑或是法藏法师的最正确？
晓：这个呢，我没办法判定。可以说不光我没办法判定，任何一个人都没办法判定，若有一个人站出来说他可以判定，那么这个人一定是哗众取宠。为什么呢？因为真理虽然只有一个，但各人对真理的把握各不相同，千差万别。
日本的净土真宗，他的思想传承也是来源于中国，当然了，日本佛教整个都是从中国传过去的，中国北魏时的昙鸾大师可以说是日本净土真宗的远祖，强调十八愿。当然到日本后添了不少日本人自己的东西，而且日本人有个毛病，自高自大，他们有些贬低中国祖师，我们不取它这点儿。至于净空法师所教的方法，也是有祖师传承的，比如藕益大师乃至于近代的印光大师。在你念佛的同时，有机缘的话，也不能丢弃其它的种种功德，勤修三福等，然后予以回向，这有错吗？没有！按净空法师所教的方法来，可以往生无疑，但日本净土真宗的门下也有不少往生的。我们都不要诋毁人家就可以了，你可以不学他们，但不要诽谤他们。关于法藏法师，他到过我们九华山佛学院，他主要讲律、讲天台，关于净土宗我没听过他的论述，不做评论。
问：法藏法师是说——古来大德们自己修十九愿，教信众的是二十愿。
晓：真的？
问：真的！
晓：我没听说过，你可别信口开河……
问：(抢言)我信口开河？
晓：(笑)当然了，你还没信口开河的资格。象你我等都是一名不文的小人物，只能说是胡说八道，大人物才能称得上信口开河。比如大法师们。我举个例子，十年浩劫以后，九华山清理文物，当清理到那部血经，《大方广佛华严经》时，无法鉴定它的来历，于是问大和尚这部血经是谁写的。大和尚顺口说，那是明代无瑕和尚写的，无瑕和尚就是百岁宫供奉的肉身。大和尚顺口这么一句话，竟然被当作史料记在了一九九0年新编的《九华山志》上，当时在北京请了专家的，专家也是屁专家，其实是文物局的官员，他们随顺大和尚的话写的鉴定书。去年我在查古版《九华山志》时，发现了疑问，就去问大和尚，因为大和尚是九0年版《九华山志》的编委会副主任，大和尚说，当时他们问我，我哪儿能搞得清～～我只是顺口说那么一句话，他们就记在山志上了。我只能一笑了之，这才是。
这是题外话，我们还回头来说，即使法藏法师那么说了，也没什么大不了的，你照二十愿修，保证能够往生极乐，绝对肯定！“民可使由之，不可使知之”，有人说这是愚民政策，其实很有道理。有些话不明说为最好，你不给说祖师多是修十九愿的，只教修二十愿就可以成就了，你告诉祖师们都修十九愿，一般人皆做不到“高高山顶立、深深海底行”，却不顾自己的能力——“祖师们修十九愿，我也修十九愿”，使得自己的结果很惨。
再如我，我总是说唯识，但真正的唯识修法，我是从来也没有解说过，甚至唯识观法连提也没提过，我到各处总是说大家要辨清自己起心动念的善恶，是恶的断，是善的就努力行，这其实不是唯识，但这错了吗？
问：关于烧戒疤给说一下。
晓：据说最早提出烧戒疤的是梁武帝，主要用意是燃身供佛，但是查无实据。唐代时义净大师，坚决抵制烧戒疤，因为不合律制。确实有资料可找的，是元代志德和尚，于晓非先生是这么说的——元朝时是尊崇喇嘛教，对汉僧是比较歧视的，但是这位志德和尚呢，他受元世祖尊崇，凡是他的戒子必须烧戒疤，以示与其它汉僧不同。这就是“徒…
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