..续本文上一页得出家人牵头才行。出家人的任务是修行，但被修庙等事占去了时间。还有佛事，自己吃饭自己饱，自己家里有了事儿，自己不念经做佛事，却跑来让出家人给你念经～～还有很多，这些本该在家人自己做的事儿，你们在家人自己不做，来麻烦出家人，占用出家人的修行时间，当然出家人不如在家人了。但是，出家人穿了僧衣，这僧衣是三世诸佛的清净幢相，这是果位上的事儿，你当然得恭敬！
问：读佛经前是不是一定要洗手？
晓：洗手是表法的。其实在佛教中，任何东西都是表法的。比如点灯，它表示光明。搞幡盖等，它们表示庄严。洗手也是表示把心身清净起来，真诚起来而已。读经前洗手的真实意就在这里。也就是给自己一个提醒：“心要清净”，因为只有清净心才能与佛法相应。我们整日里生活在人我是非之中，以这是非之心当然就理解不了经文，所以读经前一定要洗手，也就是总得提醒自己。
问：我是修净土的，那当然戒律也是很重要的，但我们在家人应持何戒，律部的书，有哪些可以看？戒又该怎么受？
晓：关于诸律，我也是外行，我记得《等不等观杂录》上有这么几句论述，当然我也记不得原文了，大意是这样的——受持戒律很不容易，若受了一定不能再犯。在家人即使没有受戒，但也可以学戒。戒律有很多，应该以梵网经内的十重四十八轻为主，以贤首疏为准绳。在家五戒也已包括在了十重之内。比丘戒在家人是绝对不可看的，而菩萨戒本，是应该读的，不但学道的人应该读，即使世俗人读了学了，也可渐入圣境。至于受戒，就得有戒师了，若无戒师，可以在佛前忏悔以自受。若受了戒而不能持戒，还不如学戒而能遵守。这是大意，若有可能的话，大家看一下原文。
问：极乐世界到底有没有？
晓：有。不然难道释迦老子、历代祖师都在骗你不成？
问：那为什么禅宗说唯心净土？
晓：《楞严经》上说——若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开。这不是很明白吗？
问：若是唯心净土，那么念佛人临终时，阿弥陀佛怎么来接引呢？
晓：我来做个比喻，阿弥陀佛就象天上的月亮，我们好比地上的水。我们现在的心是散乱的，就象这水在一直哗啦哗啦地搅个不停。我们现在念佛就是在力图使心静下来。但我们的业力不尽，很难静下来。在我们临终时，这一世的业报已受完，念佛的功德力很大，就使我们的心相对来说静了，就比如水不搅动了，或者说相对地搅动程度小了，水一静，月影就呈现出来了。这就是弥陀来接引了。因为月到水这儿来了。水的静止程度、月影的清晰度，就是你往生的品位高度，水静止了，月影十分清晰，你就是上品上生，水静止程度不够，月影清晰程度达不到，你就是下品。
清朝有一位祖源禅师，他有一本《万法归心录》，中间解释弥陀接引时说——如水湛清 ，佛月自现。月本不来，因水清故。
问：弥陀本愿是来接引的，可你说“月本不来”，怎么这么别扭？
晓：这个问题我的说法大家姑且听听，能理解多少理解多少，不要强求，若不能接受也就只当做我的话一出口就随风而散罢了。
弥陀是佛，佛是觉悟的意思。佛最契合中道之理，中观学派，或说三论宗，三论宗是中国的说法，中观八不中道中明明说得特别清楚，“不来不去”，这不是很清楚吗？根本没有来去的分别。自心变化，佛来接引，所以说，本来就不是佛来了，只是因缘时机契合时，净业纯熟，目睹佛身，就这么简单。
问：我现在一直是念地藏菩萨名号，我死后会生到哪儿去？
晓：不知道。
问：我该往哪儿往生？
晓：这问题我真没办法回答。
问：念阿弥陀佛的往生极乐世界，修唯识的往生兜率天宫，那我念地藏经的就没地方去了？
晓：我不知道你从哪儿听来的这个说法。念阿弥陀佛可以往生极乐世界，但幷不是一定得往生极乐世界不可，若我不愿意去呢？我就是发愿在此娑婆世界度化众生，阿弥陀佛也不可能在我临终时推住我屁股往西方推的。学唯识可我临终时想往生极乐，难道弥勒菩萨还会去与阿弥陀佛理论一番——你怎么把我的弟子网络到你的地界里来了？我若念药师佛，弥陀佛就把我往外轰？这些事儿都不会发生！你要往生到什么净土去是看你自己的愿心与缘份，与你念哪尊菩萨没什么大不了的。我念地藏经，而地藏菩萨是往来地狱度众生的，人们都这么说，难道我就要到 地狱里去？当然，因为念地藏经故尔你的到地狱去也是做地藏的助手，下地狱帮地藏菩萨度众生而不是堕地狱受苦。下地狱与堕地狱一字之差，结果却大不相同。
所以，你这个问题——现在我念地藏经，临终时该往生到什么地方去——就太外行了。
问：地藏法门是怎么修的？
晓：你原来怎么修，现在还怎么修，老实精进，莫换题目。
问：地藏经我念了好多遍，可还是不会修。
晓：念地藏经就是修行的一种方法。净空法师说过，念经有两种念法，一种是拿起架子，念这一遍地藏经两个小时，中间不起一个妄想，这是修定；另一种是念着对照着，看自己是否按照经典上的要求做了，没做到的就忏悔，这样念经修改自己的不如法的地方也是一种念经的方法。
问：净空法师说过，只有《无量寿经》是佛说过好多次，现在按你的意思好象不是这样的？
晓：我不知道净空法师什么时候说过这样的话，我也没听到过。不作评论。
问：这是净空法师录音带上讲的，确实讲过。
晓：老法师是怎么讲的？
问：老法师在说到《无量寿经》的译本时说，《无量寿经》有好几个译本，不能够说谁好谁劣，因为根据后人的考证，译师们所据的梵本就不同，因为所据的梵本有好几个，所以说是佛当时就说过好几次《无量寿经》。
晓：法师的意思中幷没有说《无量寿经》是佛唯一说过好多次的经呀？
问：我是记不得下面的原话了，老法师的原话就有说是唯一。
晓：问题的焦点原话你却没有记住。好，假如说老法师真的说了这样的话，那也是老法师强调《无量寿经》的地位而已。我们不要在中间抽出这一句来讨论法师是不是对，应该看、听老法师那整套带子的思想，因为你说是录音带上说的，我记得法师的录音带都是成套的。
我给大家举个例子，也是有好几个译本，《药师经》，帛尸梨密多罗大师、玄奘大师、义净大师等都先后翻译过，有的译作一佛，有的译作七佛，有的中间有咒语，有的中间没有咒语，差别很大，后人要鉴定，最后发现梵文本就有好几种本子。按老法师的解释，这说明佛当时说过好几次本经，这能说《无量寿经》是唯一佛说过好几次的经典吗？再比如般若经，佛前后有二十多年是以般若为主讲法的。《华严经》，点明是七处九会说的。所以，有好几个梵本幷不是证明佛说过好多次，这是不争的事实，有价值的是证明了结集经典的问题。
问：法师，念佛七天就可以成就，这是不是太快了一点儿呢？可能吗？
晓：当然可能了！这儿有个问题大概你误会了，不然就不会有这彪乎乎的问题了。什么问题呢？就是“七天”的内涵。现在不说“七”，咱先说说“八”。其实在咱中原一带，都是把事情做坏了才叫“八”，这“八”是个触霉头的数字。在明清时代，风气变了，“八”成了时髦的数字，干什么都要凑“八”。洛阳有“洛阳八景”，宜阳有“宜阳八景”，九华山也有“九华八景”，灵山也还有“八景”……这还都是上了正正规规的地方志上的。但你要细审一下，很多其实是凑出来的，很牵强。到了现在更不得了，沿海人有钱了，按他们的方言“八”叫“发”，咱中原人在沿海人的钱前边也投降了，口语中经常说的触霉头的“八”摇身一变成了最吉利的“发”。
在古印度，他们认为“七”是最吉祥的数字。这里的”七天”就是取的”吉祥”而不是实际数字一、二、三、四、五、六、七。假如说你念一天就念成功了，那么，一天就等于七天——吉祥；你念一个月念成功了，那么，一个月的三十天就等于七天——吉祥；你念一年念成功了，那么，一年的三百六十天就等于七天——吉祥……
若真如你以为的七天是实际数字，那么”十念往生”你可能更觉疑惑了吧？
问：是的。
晓：这里的“十”是圆满的意思，也不是实际数字。你什么时候念成功了，就是“十念”够了。
大家以后看经典得注意：
经典中的数字大都不是实际数字。比如“八万四千”法门，这实际是很多的意思，“十万颂”这也是很多的意思。
问：关于七宝，《法华经》、《阿弥陀经》、《大智度论》、《无量寿经》、《般若经》中列出的都不相同，这是怎么回事儿？
晓：这与刚才说的一样，七宝幷不是七种宝贝，而是泛指各种珍宝。《阿弥陀经》中的七宝是金、银、琉璃、玻璃、砗磲、玛瑙、珍珠，其实列出七种也是为了凑足吉祥的数字——七。它的本意是说极乐世界是由各种各样的宝物构成的，就举出了这七种宝物做代表、作例子；而《法华经》上说，宝物很多，比如金、银、琉璃、砗磲、珍珠、玫瑰、玛瑙等，是以这七种做例子；《无量寿经》上是以金、银、琉璃、玻璃、珊瑚、玛瑙、砗磲指代各种珍宝。
七宝的含义是：在我们这儿被当做宝贝的东西，在佛国净土中都是极其普通的东西，而且金、银、琉璃、玻璃、玛瑙你也不能就理解成Au、Ag等，你应该理解成象金那么珍贵，象银那么珍贵，象琉璃那么珍贵，象玻璃那么珍贵……
问：玻璃有什么好珍贵的？
晓：这是时代不同了，现在你觉得玻璃没什么，普通极了，但在二千五百年前，玻璃可是极…
《解惑录-刚晓法师闲暇解惑集(三)》全文未完，请进入下页继续阅读…