刚晓法师闲暇解惑集(四)
问：哎，不好意思，我是第一次见到真的出家人，也不知道该怎么称呼，以前只在书上看过。咱们年纪看起来差不多算同龄，说真心话，对于名利你们到底怎么看待？
晓：没关系，随便你怎么叫，只要听明白了你是叫我的就行。
我们都言不由衷，口是心非。有个笑话——当一个政治家对你说“是”时，那就是可能、也许，当他说“可能”时，那就是不行，假如说一个政治家说“不”，那他就不是政治家了。有时候口里说的与实际情况完全相反，比如李宗吾，他搞了个“厚黑学”，南怀谨说，其实李宗吾既不厚又不黑，是一个很正派的人，很高尚的人。关于名利呢，也是这样。现在我不能代表所有出家人，没有人来选我做代表，我也不够资格做这个代表，我只能说我自己是怎么看待名利的。
名、利谁不爱？这两手都要抓，两手都要硬。君子爱财，取之有道就行了。寇老西儿说，我想做官，而且要做大官。
你不要被书、影视作品把你给骗了，书上说出家人都放下名利，看破名利，其实呀，只有看不破名利的人才把看破名利挂在嘴边，他们是没有机会得到名利，当有机会时一个比一个贪婪，只有已得到了名利的人才有资格说放下名利。这是“酸葡萄”心理，吃不到葡萄的人才说它酸，得不到名利的人才鄙视名利，你哪有资格～～比如我，我只是个小和尚，要名没有，有几个人知道我刚晓的，没有～～要利没有，一个月那俩单金，还不够买书的。我没有名利我怎么放下它～～
我在《工人日报》上看过苏阳的一篇《贵族情结》，说受苦人一旦翻身，马上歇斯底里的贪婪相就表露得淋漓尽致。这是人的共性。
还有人来信说，“我们捐款修铜像，为什么在《甘露》上没见到名字登出来呢？”其实他这么一问就够了，谁也不是傻瓜，我就明白了他的意思。可他还非要再来这么一句，“并不是我们图名”，这才真叫此地无银三百两。给大铜像捐款的有多少？十年也登不完。我是在山上顺手拿一本功德簿下来登的，本没次序，你名字虽没在《甘露》上登出来，但只要有收据，就是没错，耐心等着，名字一定会登的，只是时间不确定。
问：既然你爱名利，为什么我们结缘给你钱你却坚决不要？
晓：有贼心没贼胆儿。
问：佛教为什么恁重男轻女？
晓：你凭什么说佛教重男轻女？
问：不少经论上都说女身不好，什么“女身垢秽，非是法器”，甚至说，“蛇害人，犹可手捉，女色惑人，是不可触。”我想，若是佛陀在我面前这么说我们女人，我怕忍不住要踢他两脚，还把女转男身说成是修行所得的福报之一。还有，女身是有漏之身之类……
晓：你引的这几句话，大概是《大智度论》中的，能看这大部头的论着，应该来说是不错的，可惜你白读了。你误会了，大乘佛教说的男人女人，不是指我们说的男人女人，你长男根但不见得是男人，长女根也不见得是女人。若长男根的就叫男人，长女根的就叫女人，那么女转男身也太容易了。你不用求佛，你要求钱，求医生，变性手术成功率很高的。大乘佛教说的男人是什么意思呢？是意志坚强，做事雷厉风行，很有气概的意思，而大乘佛教说的女人则是意志薄弱，唯唯诺诺，很小家子气。大家看我刚晓是男的，但若我刚晓做事优柔寡断，那就是女人，你们别看这位小姐是女身，但若她做事一是一，二是二，拿得起放得下，这就是男人。也就是说，有这雷厉风行气质的才叫男人，否则就叫女人。所谓女转男身就是，你这个人本来很小家子气，一点儿信心也没有，学佛以后就有智能了，一有智能自然就充满信心，干什么都朝气蓬勃。如此而已。至于有漏，漏就是烦恼、不自在，它与智能刚好反劲儿。你看我们谁不是烦烦恼恼？那么，我们都不能称男子汉、男人，我们都是“女人”……
问：中观与唯识究竟哪个更究竟？
晓：你认为呢？
问：我老师说是中观究竟。
晓：我是问你，不是问你老师。
问：我也不知道。
晓：什么叫做究竟？
问：这算什么话～～
晓：这是问你怎么理解“究竟”这个词。
问：究竟不就是彻底吗？
晓：好。其实在佛教中，只有成佛才算彻底，能使你成佛的都是究竟法，修中观也能成佛，修唯识也能成佛。所以，绝对不能够说中观究竟，也不能够说唯识究竟，更不能说天台、华严等究竟，因为各宗都究竟、各宗都方便。
问：这是打马虎眼儿～～
晓：中观是依佛经而来，唯识也是依佛经而来，华严等各宗都是。所以根本不能够说哪个究竟，因为所有的佛经都是应机说法，都是方便权巧。也可以说，佛陀是行骗了四十九年，把人从烦恼中骗出来，他所说的八万四千法门，那是八万四千个圈套，所以我经常对学僧们说佛是大骗子，最高明的骗子，他把我们都骗了，但我们心甘情愿，他把我们骗得心服口服。
问：佛一生到底说没说过真话～～
晓：这问题就不要再问了，你这一问显得你很笨。
问：我承认笨，但我仍然问。
晓：问我也不回答了。三缄其口。
我补充一句，佛教中只有应机不应机，而没有对不对、究竟不究竟。历代祖师说的某宗究竟、某经究竟等，这种说法到我这儿，就算完成了它的历史使命，以后要抛弃，彻底抛弃究竟这个词儿，把这个词儿做为历史文物封存起来，让后人说起来时知道历史上曾经有过这个词儿就行了。
你记住，如来无定法可说！
问：《金刚经》上说，如来是真语者，实语者，如语者，不诳语者，不异语者，又该怎么理解？
晓：你的问题还不少呢？问题多就说明你的见思烦恼多。随你怎么理解都行，只要对你修行有帮助就可以了。只有骗子才强调自己说的是真话，真的是真话就不需要强调，人家能听出来的。这就是对机的问题，就是祖师们说的究竟与方便的问题。
问：那么，佛是否造业？
晓：如来不造业。因为他从来不刻意于做什么、不做什么，总是什么该做他就做，该说他就说。
问：为什么有的人终生行善，临终时却不得好死？
晓：你问这个问题，我想起来了一件事儿。曾经有人给我写过一封信，西北一个居士写的。他是说有人问他一个问题，就是你现在问的问题。他当时给人家回答，行善是不是真行善，让人家自己打心眼儿里想想，说大部分的行善是伪善。他说当时人家就没什么说的了。他的这封信我没有给回。当然，一般来说，我很少给人回信，有时候我觉得哪封信应该回了，我就让别人给回，我自己很少直接给回。
这居士的回答可以说是错误的，但也可以唬住人。因为对于我们凡夫来说，只要打心眼儿中一想，都很难说自己的行善确实是善，若按确切地说，随顺真实的行为才叫善，违逆真实的就是恶……
问：这个问题的主要重心该在哪儿？
晓：佛教是“一因生一法，时间不确定”。这就是重心。你把握住这个就该能解答这问题。
问：一因生一法与不得好死又有什么关系呢？
晓：一生行善无数，这是种因，善因自然不会得恶果的。善因得恶果无有是处。临终不得好死这个恶果，一定是曾造了恶因的关系，因果你别搞错。我来举个例子——
雷锋，这是我们时代的强音。雷锋的一生，可以说是光辉的一生。按我们的说法，雷锋精神就是菩萨精神，时时处处都是为别人。但雷锋是怎么死的～～被电线杆砸死的。这该是佛教说的横死，横死一般指非正当死亡。有人很不理解，雷锋一生行善却结果横死，这是不是因果错乱了呢？大家以为如何呢？
问：因果想来不会错乱吧？
晓：说话要理直气壮。因果绝不错乱的！雷锋做好事，虽然你没有看到他来世是什么报应，但至少你看见了国家对他的评价，毛主席为他亲笔题词──向雷锋同志学习。人民对他的评价是很高的。而他的横死，是有横死的因。
我们知道，我国的汽车方向盘都是靠驾驶室的左侧，则司机要倒车，他也只能看见左侧，当时雷锋下车来照看让司机倒车时，他本应站在右侧，可他也站在了左侧，则两个人都只看左侧，而电线杆在右侧，这样呢，使得倒车时车撞倒了电线杆，打住了雷锋。如此来看呢，是雷锋照看倒车时违犯了规则，这是近因，至于远因呢？我也没有神通，也就不知道了。
问：时间不确定呢？
晓：就是说受报的时间需看诸缘，什么时间缘合了什么时间才受报。
问：有本《佛说九横经》吧？
晓：对的。
问：列宁有句话，宗教是鸦片，这话到底该怎么看待？
晓：这话大概不是列宁的，是马列主义中的，但确切也说不准是谁说的(现在查到了，是马克思在《〈黑格尔法哲学批判〉导言》中说的，原文在《马克思恩格斯选 集》第一卷第二页)。我们《甘露》上曾登过一篇文章，叫《佛教与现实生活》，是李家振先生的文章。李家振是佛教文化研究所的。这篇文章实际上是他在九华山佛学院所开讲座的录音整理稿，不过经过了李先生本人的审定。
李先生在这篇文章中是这么解释这个问题的──鸦片本来是一种药，具有特别好的镇痛效果。人们在很痛苦的时候，他摆脱不了这痛苦，这时候怎么办呢？找一种药来镇痛。宗教就是起这种镇痛的作用。鸦片是当时最好的镇痛药，所以马克思说宗教是鸦片。
后来翻译到中国，中国的理论家们把鸦片解释成了抽大烟，这解释方法不对。有心人可以查一下罂粟的种植历史，看看它是在什么时间被认定为毒品的。
问：人生的痛苦，只止痛行吗？那并没有解决根本问题呀。
晓：马列对佛教到底懂多少呢？不见得！毛主席伟大吧，写出了了不起的《矛盾论》、《实践论》，但至少他对《金刚经…
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