..续本文上一页而已。次一等的人才埋头著书。
问：你是写不来吧？
晓：做一个人，若连篇文章也写不出来，那确实是太笨了。你只要有论点，佛教是个百货店，什么样的论据都可以找得到，你只要化些精力，哪怕你要论证刚晓是条狗，论据也能找到。所以，最重要的是，你得有自己的思想论点。当然，高明的人只要有思想论点，不一定非要通过写文章的形式把它表达出来。现在太多的倒是，根本没有自己的思想，却能写出一篇又一篇的文章。你看看现在充斥各种佛教杂志的，纯是不疼不痒、可有可无的文章。若这文章只是做为打补丁——补白，倒还罢了，可却是正儿八经地占着版面。这种情况呢，是我们办杂志的人的悲哀，也是整个佛教的悲哀，没有人能写出象模象样的、能拿得出手的文章。最悲哀的是一些“名人”，他们不爱惜自己的名誉，要么一篇文章投好多家。比如有一个×××，是唐××老先生的儿子，他写了一篇《论阿赖耶识的伟大意义》，竟然把全国各地的佛教杂志、报刊投了一个遍儿，几乎全部佛教杂志都登了这篇文章，我们《甘露》好在是季刊，周期长，发现了这件事儿，才避免了再发。我记得在北京开佛教期刊会时——那个会是《佛教文化》与《法音》联合办的——何云先生发言时，只说了一句话，“我只问大家一下，我们的作者在哪里？我们的读者在哪里？我们的编者在哪里？”这是真的现实问题呀！还有一些和尚，发表不少文章，其实他们字都不识几个，那是枪手给写的，一篇又一篇，一本又一本，你何苦来哉？有人写诗，不会写却要强写，那写的根本就不是诗！
问：不是诗是什么？
晓：是跟形势的顺口溜。他们不爱惜名声。他们写诗，可以说既是对诗歌艺术的亵渎，也是对自己的糟蹋。
问：西方极乐世界的不退转位等于此地的几地？
晓：西方极乐世界的阿鞞跋致，与几地根本没有关系，也可能还是凡夫，也可能是地上乃至等觉菩萨，这都有可能。
问：净空法师说过是八地以上。
晓：那根本不一码事儿，西方极乐净土比其它净土殊胜的地方就在于凡夫也可以往生，一往生就是阿鞞跋致。西方的 佛国佛土，不但有常寂光土、实报庄严土、方便有余土，还有凡圣同居土，那就说明了有可能生到那儿还是凡夫。弥陀经上说那儿还有无数的阿罗汉。那儿有九品莲花，还有的人生到那儿的边地疑城，这当然绝对不可能是八地以上菩萨。净空法师是弘扬净土宗，他当然只挑好的说，生到西方的有八地菩萨是不错的，但不能说都是八地以上，假如说一往生就是八地菩萨，那八地菩萨也太不值钱了。不过我没有听到过老法师的这段论述，是什么带子上说的，你告诉我，我记下来。若真如你转述的，那就是真的有漏洞。
问：凡夫咋能是阿鞞跋致？
晓：阿鞞跋致只是不退转。退转这事儿，需 具四缘才成立——亲因缘、等无间缘、增上缘，还有一个是什么呢？看起来不服老不行，真是年纪大了，老记不住。想往上进也得具备四缘——亲因缘、等无间缘、增上缘，还有一个。亲因缘是自己为求上进而发起的精进的心念；等无间缘是前后念的相续，是这精进心念的前念；增上缘是阿弥陀佛愿力及所现的一切，如莲花池、鸟、树之类的；另一缘不记得，就算了。四缘具备，当然上进！而退转时，亲因缘——自己懈怠的心念；等无间缘——此懈怠心念的前念，前后念的相续；增上缘呢？没有。四缘不具备，怎么退转？既不退转当然就是阿鞞跋致了。
问：往生极乐世界的不退转与八地菩萨的不退转有何不同？
晓：登八地的不退转位菩萨，他是因为退转四缘中的亲因缘不具备，有增上缘而没有亲因缘，所以不退转。往生极乐世界则是退转四缘中的增上缘不具备，有亲因缘而没有增上缘，所以不退。
问：我家的孩子实在不听话，怎么办？
晓：问问题你捡值得问的问，这孩子的事儿既不值得问，而且说实话我也回答不了。在这方面你们是内行，我是外行。你没办法，我更没办法。
问：在杀人的同时又救了人，这因果帐怎么算？
晓：做两笔帐来算就对了。比如我杀老虎救了某人甲，到什么时候老虎找我算帐，这是恶缘。而某甲感谢我，这是善缘。
问：五百商人出海的故事你知道吧？
晓：在佛经中五百商人出海的故事挺多的，你问哪个？
问：商主杀了起坏心的人那个。
晓：知道，这是《慧上菩萨问大善权经》中的故事(经文在《大正藏》第十二卷)，在经的下卷上有这个故事。这故事怎么了？
问：杀人却生天。
晓：生天是因为他救了其它的四百九十九个商人，而不是因为他杀了一个人，这个别弄错。
问：你给讲讲这个故事吧。
晓：在定光佛时，曾有五百商人一同出海去采宝。其中有一个人，比如我们叫他某甲吧，这某甲呢，起了坏心，他想害了其它的商人，然后自己独霸财宝。其时，阎浮提有个大导师叫做大哀。海神知道某甲起了坏心，就用神通力告诉了大哀导师，海神说，“这些商人都曾发过大菩提心，假如说某甲真的杀了他们，其罪可是无量无边，请导师你想个办法，能够既不伤害这些商人，又不要使起了坏心的某甲恶业成就”。这个大哀导师想了七日七夜，想不出一个两全其美的方法。他想，“假如说我告诉那些商人，说某甲要害他们，那么商人一定要杀了某甲，杀人一定得恶报。若我一个人杀了某甲，我一个人得恶报。与其商人们都得恶报，不如我一个人得恶报。”于是，大哀导师“(以权方便)害一贼命”，杀了某甲。而其报应呢，大哀导师“命终之后生第十二光音天”。大哀导师是释迦牟尼的前生。故事就这么简单。
问：里边没说恶报呀～～
晓：我记得曾给说过，都知道我刚晓既长有脚，又长有手，我这里呢，说了手而没有说脚，没说是没说，但我长有脚，这是不可否认的事实。故事中说了善报，说是生到了第十二光音天，而没有说恶报。即使没有说恶报，恶报也一定有，这里只是没说而已。写文章的都懂，假如说一件事儿与整篇文章的内容无关，哪怕它再精彩，也得舍去。
我劝大家看原经，不要只听听我讲这个故事就停步不前了，这样得少为足可不行。经典原文在讲这段故事时，中间有这么一句话，是大哀导师的原话，“设我独杀亦当受罪”。这是很要紧的话。
问：假如说现在有一个杀人狂，他要来把我们这些人统统杀死，该怎么办？
晓：给你三十棒！你凭空弄这些毫无意义的假设干什么～～
问：管他有无意义，我只是假设，你说怎么办？
晓：你怎么办呢？
问：杀了他行不行？
晓：在商人的故事中，大哀导师是想了七天七夜，实在没有更恰当的方法才杀了他的。你既然能杀了他，我想你做到临危不乱该不难，你组织一下大家，一齐动手，把这杀人狂绑起来，是不是更好一些呢？在商人故事中，海神的话该是处理这样的事儿的原则，“既不使商人受到伤害，又不使某甲的恶业成立。”假如说你杀了他，那还要警察干什么？你杀了他，你就不是你了，你是侠客。
问：你也是俗人一个。
晓：作个俗人倒没关系，千万别成为废人就行了。
问：为什么是侠客？
晓：你看武侠小说中，侠客都是只顾自己“快意恩仇”，其实是黑帮，眼中根本没有官府。
问：故事中说那些商人都曾发过菩提心。大哀导师却说，若我告诉了商人们，某甲要害他们，那么商人们就会杀了某甲。既发了菩提心，怎么会杀某甲呢？
晓：商人们虽发了菩提心，但还是凡夫，凡夫若一愤怒，当然会杀人了。只要没登地，都是会的。到八地才不退转。刚才我说过，舍利弗也有嗔恨心。舍利弗是大阿罗汉呀～～若单从个人修为上说，阿罗汉是究竟的，比菩萨要高(若从发心度众生方面来说，阿罗汉不如菩萨)，舍利弗还有嗔恨心，何况凡夫商人了。
问：六祖的故事中，一个和尚说是风动，一个和尚说是幡动，惠能说是心动，这实在难理解。
晓：本来呢，说风动也好，幡动也好，也都没有错，应该说是风也动、幡也动、心也动。风动的同时幡就动很好理解，而心动稍微难点儿。当幡向东时，你的心同时也向东，幡向西时，你的心同时也向西。详细解释很麻烦。什么风呀、幡呀的，连同三千大千世界，都是阿赖耶识“外变器界做依报”之业用。风动幡动的本质当然是心动了。
问：难道心不动，幡就真的不动了吗？
晓：确实。
问：那么，现在北京天安门广场的五星红旗动了没有？当我的心在想今天中午吃什么饭时，心根本与天安门广场的五星红旗无关，难道旗就不动了？不可能吧？
晓：好。一方面来说，天安门广场的红旗也是你的心识(阿赖耶)“外变器界做依报”(之业用)，或者说是你的心识的相分，所以，它永远于你的心不可分离。你现在在想午饭，只是心力偏向于午饭而已，这时红旗那方面的心力太小了，你几乎觉察不到……
问：觉察不到怎么知道有？
晓：不要抢话。一千年前的人从来没有觉察到万有引力，但它照样存在。存在不存在与觉察到觉察不到没有关系。就象有人说信则有，不信则无一样，其实信则有，不信也照样有。有没有与信不信没有关系。
另一方面，佛教在承认自相续的同时从来没有否认过他相续。你的心识这时候没在红旗上，但天安门广场周围的人的心在红旗上，国旗守护班的战士的心识在红旗上，所以红旗照样在动。
问：有的法师们可是说，不管外界动不动，你的心只要不动，就于你没有关系。
晓：这说法在我这儿坚决否定！外境动你的心一定动，因为外境是你的心识(阿赖耶)外变器界做依报之业用，外境与心识根本就是一回事儿，可他们却把它…
《解惑录-刚晓法师闲暇解惑集(四)》全文未完，请进入下页继续阅读…