..续本文上一页分开了。
另外，禅宗呢，它的公案就象一个调皮的学生的作业，有题目，有答案，却没有解题步骤、证明过程。中间的这推理过程一省略，跳跃性太大，别说外行人，即使层次稍微差一点儿就不明白了。
另外，你们是学生，若学哲学可能会知道，有一个经验论者巴克莱，他有一句话：“存在就是被感知”。这个你若琢磨透了，你可能好理解惠能的心动。
问：宣化上人说，假如女人重婚，那么死了以后，会被两个男人争，阎王爷就把女人用无情锯锯开分给两个男人。反之，男人重婚也是这样。到底对不对？
晓：宣化上人他不讲道理。他说一个观点，别人若不赞同，问他是谁告诉的，他就说自己说的。其实呢，人家是问他的观点的渊源、出处、依据。他回答说，“你怎么不问问释迦牟尼，他说的话是听谁说的～～若什么事儿都得听别人的，还要我自己干吗？”
其实呢，佛教有个规矩：假如说你与外人辩论，只用正比量就行了，但若你是在佛教内部辩论，则必须既有正比量，又有圣教量。宣化上人的说法就缺少圣教量支持。常说“有理走遍天涯”，你这样关起门来称老大，那不行。宣化上人圆寂后，万佛城就风光不再了，这也与宣化上人的风格有关。
问：好象你说过，三量是现量、比量、非量。
晓：《八识规矩颂》上是那么说的。但一般不这么说，而说圣教(言)量、正比量、真现量。
问：这三量是什么东西？
晓：圣教量呢，就是佛陀的言教，是释迦牟尼亲证圆满佛位后，从清净法界等流出来的，是佛陀“依真而假立”的。正比量就是正确的逻辑推理。真现量则是佛陀亲证的境界。
问：作为一个出家人，你却对佛教这么多意见，这令人很难理解，到底怎么回事儿？你是不是对佛教很反感？
晓：我对佛教充满了深情，我太爱佛教了，以致于爱之深恨之切，就像是父母打孩子一样，那不是不爱。 问：这样的爱真让人受不了。
晓：所以我还在学习，学习究竟怎样才能把佛教说得更圆满。
问：你总说坏现象人家就对你有看法了。
晓：汪汪叫的狗不咬人。我出家这么多年了，眼看着变坏的，都是平常满口修行的，平时最讲修持的。连一个例外的也没有。有跑西藏求法的，有修苦行的，有连出门也要搭五衣的等。
我也不怕别人误解、骂，真正的出家人不需要乞求别人理解。别看我嘴臭，总骂人，整日吊儿郎当，我目下还不是一个坏出家人！
问：我是一直修念佛法门，这几年我连寺院也不敢去，因为净空法师说让一门深入，我到寺院里呢，人家念楞严咒什么的，我该怎么办？是念还是不念？
晓：这就是你的不对了。我也不赞称跑寺院，但是假如你有机会到寺院里去了，就得随众。有这么一个故事：
穆罕默德对信徒们说，我明天为大家表演移山倒海，你们都来看。第二天真的来了许多人，穆罕默德对着大山高喊——大山，你过来！大山一动不动。穆罕默德又喊道——大山，你过来！大山照样不动。穆罕默德又喊第三遍——大山，你过来！大山还是不动。于是，穆罕默德说——大山既然不过来，那么只有我过去了。
这个故事就是告诉我们，既然无力改变环境，只有改变我们自己。你总不能让人家寺院不念传统的早晚功课吧～～那么，就只有让自己随人家念楞严咒了。你念楞严咒的功德并不比念佛小，这个你放心，一点儿问题也没有的。
问：念佛才是第一功德。
晓：是法平等，无有高下。念佛是第一，念楞严咒也是第一，甚至参禅也是第一，修观同样是第一……大乘第一，小乘还是第一。佛法中没有第二。念佛的并不妨害参禅的，参禅的也不否定修观的……也就是《唯识二十论》上讲的，刚才我也说到了，自相续并不妨害他相续，并不否定他相续。
你念佛一门深入很好，你去念了一次楞严咒，并不妨害。其实一门深入，是以一个法门为主而已，并不是不让大家弄别的，而是要有主次。净土宗也是有三福的，难道你念佛就不能孝养父母了～～这都是错误的观念。
另外，关于一门深入，我还想补充一下，前边儿已有人问过一门深入了，我也说了一下，但还得再说。
按一般来理解，都把一门深入理解成对某一件事儿狠下功夫，也就是把“门”理解成了法门。比如念佛法门。一天、二天、十天，一个月、两个月、十个月，一年、两年、十年……这么念下去，总认为，若用这么久的工夫来做一件事儿，那一定会有成就。最开始我也是这么理解的。现在我觉得这么理解太狭窄了。把一门深入的门不应该理解成(念佛)法门，而应该理解成以念佛为主要行持方法的净土宗。我在前边儿也是这么说的，把一切所为都回向极乐世界，这其实也算一门深入。我这么说，其实是把门由一般人理解的法门扩展成了宗派，则念佛法门就被扩成了净土宗。若在整个社会背景中来说，甚至可以把门理解成佛教，你就说我一生研究佛教！也就是拓宽维度空间。
今天我就该走了，那么我想把真心话说出来。一般来说，我不对居士们说佛法，因为居士们不明事理的多，大都是迷信。我也不对和尚们谈佛法，因为和尚们多是把出家做为一种职业，一种谋生的手段。所以我也一般不到庙里讲，当然，人家也不让我讲。我今天是在这儿讲，可既然有佛教徒来捧场，这是给我面子，我不能给脸不要脸，我深表感谢。但这么一来，确实是给我增加了许多的顾虑，有些话我就不能十分讲。现在我要走了，就说说，你们即使背后骂我，我也听不见了。你们理解的一门深入确实是有问题的，你们这样理解一门深入，就象庸医开药店。人参大家都知道，确实是一味好药，我头疼你给吃人参，我上火你给吃人参，我害癌症你给吃人参……别说我只有一条小命，就是我有一百条小命也都得统统丢在你的手里不可。胡万林治病就是一把芒硝，哪怕柯云路把他吹成神医，也掩盖不了死人的事实。这样的一门深入，本质上是以一法代万法。以一法代万法，只有死路一条！
问：那么，念佛能不能成佛？
晓：比如我要去九华山(喻成佛)，你问我怎么去，我说坐飞机(念佛)，其实呢，当下我并不能坐飞机，因为我现在还在楼上，我现在第一步是走到楼下，然后坐出租车去机场(走路、坐车喻其它法门)，这时我才能坐飞机。但坐飞机并不能到达我的目的地，坐飞机到南京后，我还得坐船到池州，再坐客车到九华山(坐船、坐客车喻其它法门)。在这一路，我要换好几种交通工具(喻好多种法门)，但是坐飞机的路段最长，所以我说坐飞机(念佛)，一定得注意，千万不能说一个法门就够了。到什么时候，该怎么做就怎么做，该用什么法门就用什么法门，这叫法随法行。就象农夫种田，到该翻田的时候就翻田，到该播种的时候就播种，到该浇水的时候就浇水……你只要这么干，到时候自然庄稼就成熟了，你不想让它成熟也不行。你问的问题就象问翻田能否使庄稼成熟一样彪。
问：净空法师为什么这么说？他怎么老骗人呢？
晓：本来佛法就是对治烦恼的，老法师让你只修念佛法门，而且只让你念阿弥陀佛一佛，说阿弥陀佛圣号含摄一切，那是因为你太贪了，不是净空法师骗你。
问：我已经念了八年佛了～～
晓：你另外还做什么吗？
问：除了念佛就不干什么了。
晓：那么，你与家人、同事等相处得怎么样呢？
问：不甚好。他们不管我，我也不管他们。
晓：可怜哟。《阿弥陀经》上就说了，“不可以少善根、福德、因缘”。《观经》上也说到，“欲生彼国者，当修三福”，说这三福是三世诸佛净业正因。《无量寿经》中说，“发菩提心，修诸功德，植诸德本，至心回向，欢喜信行，修菩萨行。”其它的该做还得做。你现在有没有往生呢？
问：我还活得蹦蹦儿哩。
晓：往生是活着往生哩！并不一定非死不可。你现在问一下净空法师，老法师还健在，你们都误会老法师。老法师被人诽谤，都是你们这些居士搞的，自称是照老法师的教导而行，其实完全违背老法师的言教。你们根本没明白净空法师的用心。
当然，整个佛教界都是这样。狮子身上虫，自食狮身肉。佛教的衰败，都是佛教徒自己弄拧了佛陀的言教。
问：我只发菩提心，但不想往生极乐世界，行不行？
晓：弘一大师关于这个问题有一句话，叫做“志虽洪大，力不堪任”。所以说不行。
问：为啥经典中处处是矛盾？
晓：这不是经典的问题，问题出在哪儿呢？出在你的思维维度上。比如一辆车从东往西，一辆车从南往北，那么按我们一般的想法，一定要在中间碰头，相互顶牛，可实际上这两辆车顺顺利利地通过，为什么呢？因为中间是立交桥。认为撞车的人，就是思维维度有问题，他是两维，平面的，当把思维维度扩展到三维时，就成了立体的，怎么能够撞车呢？根本不会！经典中有时说有，有时说无，这本来就不是同一个维度上的事儿，它怎么能够出矛盾顶牛呢？空宗二谛是从凡夫的维度来讲的，唯识三性是从圣者的维度来讲的，怎么能出矛盾？只能说我们愚痴。
问：刚出家时一般都很精进，但不久就懈怠了，为什么这精进不能长久保持？
晓：这是因为刚出家时的精进是建立在自己的见地上的精进，学佛就是要无我的，要彻底抛弃自己的见解，换上佛法的见地。只要你是住在自己见地上，不管修什么法门，那都是在沙滩上盖楼房，永远不能成功。
问：究竟什么是真？
晓：只有一种途径来认识，只有一种结果，这才是真，若有两种结果，那就不是真实。
问：我们能不能找到真？
晓：在相对的世界里永远找不到真——绝对真理。
问：那还修什么行呢？！
晓：修行求真是你内心不安的需要，的要求。
问：释迦牟尼是不是求得了真呢？
晓：是的。
问：他并不比我们特殊，为什么他能呢？
晓：他能你也能。
问：怎样证真？
晓：修呀～～
问：这不是转圈儿吗？
晓：真实本来就在那儿，怎样才能发现它呢？就是得不断地拓展你的思维维度，因为现在所有的困难都是你认识上的困惑而已。
问：释迦牟尼所证得的真究竟什么样儿？
晓：假的。能亲证的统统都是假的。共相真理是有的，但他是假安立的，是不可亲证的。
问：……
问：佛教界也有许多不平等，怎么办？
晓：不怎么办！这很正常。因为世界本来就不平等！在不平等的世界里永远别指望找到平等。
问：我们常说一句话，叫“菩萨照远不照近”，看看现实中，确实是这样，这怎么回事儿？
晓：你若离寺庙太近的话，就看不见和尚的优点，只看他的缺点，自然生不起恭敬心，你轻慢和尚，那么你就获了罪业，有罪业自然要受报，受报了你还不知道悔过，把责任推给菩萨。距离太近就没了美感，水太清了就没有鱼了。而远方的人呢，他偶尔来一趟寺庙，又只让住三天，他还没看见和尚的缺点，就不会轻慢和尚，自然就没有恶报。这没有恶报其实是自己的事儿，然而信徒们一般会神神叨叨地认为是菩萨赐福给他。这就有了菩萨照远不照近。
《解惑录-刚晓法师闲暇解惑集(四)》全文阅读结束。