刚晓法师闲暇解惑集(五)
问：轻慢和尚怎么能得罪呢？
晓：慢三宝就有罪。
问：三宝中僧宝应该是圣贤僧，凡夫僧不算的。
晓：在中国民间有求雨的习惯。求雨本来是求真龙，但是你还得借助于泥龙。
问：开光是怎么回事儿？
晓：一般来说，要塑佛像，都有居士捐款，不管居士们捐款多少，这是人家的一点心意，都是功德无量。居士们捐了款，自然惦记着塑佛像这件事儿。当把佛像塑好以后，举行开光典礼，就是对居士们说，你们捐了款来塑佛像，现在佛像塑好了，就可以放心了。其实是给捐款人一个交代，表示你们的钱没有白出，我们都把它用在了塑佛像上。
问：有人说没有经过开光的佛像不灵。
晓：没那回事儿，九华山佛学院的佛像到现在也没开光。这不也过了这么十来年么～～
问：经论上怎么说？
晓：在《禅林象器笺·垂说门》中说，“新造佛祖神天像者，请宗师家，立地数语，作笔点势，直点开他金刚正眼，此为开眼佛事，又名开光明。”《黑谷灯语录》上说，“开眼者，本是佛匠雕开眼，是事开眼；次僧家诵佛眼真言，诵大日真言，则成就佛一切功德，此为开眼也。”还有一本《佛说一切如来安像三昧仪轨经》，里边说到佛像完成后，要举行安像庆赞活动。这些看看也行，关系不大。
问：你说见佛不好，我晚上梦见佛了，当时感到特别兴奋，该怎么办？
晓：我的话你们也别当真。关于见佛不见佛，刚才问见佛好不好，我说不好，问不见好不好，我也说不好。其实反过来也行。问见佛好不好，我说好也对，问不见佛好不好，我照样说好也对。这应该是具体情况具体对待。
假如说你一生就是念佛的，这样的人，若从没见过佛，没见佛现身，那只能说你的念佛其实是在骗人，你口里在念佛，其实你的心里是乱七八糟。我记得有一段时间，我天天念《地藏经》，其实我是在装修行，我每晚念一部，你别看我在念，念完了我自己也不知道是怎么念完的。我们上早殿，大磬一敲就念《楞严咒》，随大众念时，我猛一回神——哟，可已经到第五会了～～我怎么不注意什么时间念的第二会呢？象这样的念，也是在应付差事。
问：那么早晚功课还要不要？
晓：当然要，只要提醒自己用心就可以了。大敬法师告诉过，说让我们念一部经，比如《楞严经》，最开始时得拿着经本，用心地照着念，因为若一不用心，心一跑，马上就念不下去了，但念得多了以后，很熟悉了，一打开经本，不怎么用心就可以念下去，这时候你别看你也是念了一遍，其实这念经没有起到守摄心念的功能。当你太熟悉的话，你可以根本不用心，顺口就下来了，这就更不用提了。经在念着，妄想照打不误。大敬法师说，到这时，就需要另换一部经了，比如《法华经》，你想念就得用心，不然念不下去，这就是又一轮回转。
我们现在念《楞严咒》就是这样，太熟了，每天早上念一次，其实念照样念，妄想照样纷飞，但是这早晚功课已很多年了，成了习惯势力，容不得更动，不然就是“造反”。
问：其实念时，一个殿堂那么多人，有时候一个人打个顿，能使整个殿堂都静下来，念不下去，这能说是《楞严咒》太熟了？
晓：是的，这就是我们对于《楞严咒》太熟了。整个殿堂虽然都在念，可没有一个人是守摄心念在念，都是口念，口里念着心里在打妄想，“小和尚念经，有口无心”。若一个人一顿，其它人不知道刚才念到哪儿了，所以使得整个殿堂都停了下来。假如说有一个人不熟悉，不熟悉就得用心念，这样就不会出现这个情况了。
所以，我说我们都在骗人。念佛也是，若你用心念了，怎么能佛不现身呢？当然，我们自己可以判别，若自己真用心念了，这时的见了佛，就是佛，若自己根本就没用心念佛，这时却见了佛，这就是魔了。注意，佛现身也是水中月。
问：水中月不是假的吗？
晓：是假有，而不是假的，字眼儿要抠准，假有是依他起而假的是遍计执，不一样。
所以，修念佛法门的人，一定能见佛，若不见佛菩萨现身，就是你工夫不到。有些人他不是修念佛法门的，这就不是要求见佛，那么见佛可能就是有问题了。
问：这个不懂。
晓：举个例子吧。有一个禅师，精进参禅，一位居士觉得他是个大修行人，就发心供养。以前的禅师几乎是居无定所。这居士就把禅师接到家中供养，禅师在居士家参了三十年禅，感到自己工夫还是不够，这个禅师决定到外边儿行脚。当时正是冬天，居士说：师父啊，你既然要行脚，这是修行，我不好拦你，但你能否再呆一天，让我只多供养你一天？禅师不忍拂了居士的心意，就答应了。居士为什么拦他呢？其实是居士正在给他做一件棉衣，马上就可以做好了，所以留他一天。因为师父明天要走，居士特意在棉衣四角装了四个元宝，以做为师父的盘费。
这晚呢，禅师正在坐禅，忽然来了许多大菩萨，对他说：你修行很精进，阿弥陀佛让我们来接你。禅师当时很高兴，大菩萨来接，当然就去了。他正准备起身，猛然起了一念：不对呀，我是参禅的，参禅是要求明心见性的，怎么能往生西方呢？于是就推辞，菩萨说：不行啊，你要不去的话，我们不好给阿弥陀佛交代，他该说我们办不好一点儿事儿了。禅师就把自己的木鱼交给菩萨，说：你们回去给佛说，就说是我不去，你们确实是来了，拿木鱼做证明。菩萨们只有拿起禅师的木鱼走了。第二天早上，居士发现自己家的驴子生了，可是生下来的却是一只木鱼。禅师因之说了一偈：一领棉衣一张皮，四个元宝四只蹄，若非老僧有定力，差点儿你家做了驴。这故事版本也不少，大差不离。参禅的就不要求见佛。
问：见佛还有什么应该注意的地方？
晓：你若是念佛人，那么，你要不管佛来不来，只管精进的念下去，功夫一到，佛自然就来了。他来了你也别理他，只管念下去。玄奘法师译的《称赞净土佛摄受经》中说，佛只要一来，“慈悲加佑，令心不乱”。
问：念佛要不间断，不夹杂，有的人一看见佛来了，欢喜得停了下来，不念了。现在很多人这样。临终时一直在念佛，佛一示现，他对周围的人说，佛来接我了，这就使佛号停顿了，这样他还能往生吗？
晓：净土是自力与佛力二者结合，有佛力加被，可以的。不过得注意“闻已思维，执持系念”，也就是念佛一定得明白念佛的道理，然后再念，不然就容易出错。
问：还有吗？
晓：有，学佛学到最后，一定得选一个宗派或者一个法门，不然的话，若出了境界你就不知道该怎么对治。再说了，一个人总不能同时走好几条路吧？
问：法师你知道南怀瑾吧。
晓：知道。
问：你觉得南怀瑾的书怎样？
晓：挺好的，但是看他的书时得注意，南怀瑾先生是个很胆大的人，当然，人家有胆大的资本，让我们还没有呢～～他有些事儿顺口说，说溜了口，说错了的地方也不少，不能都依他说的为准，不然你就上他的当了。
问：他有哪些地方错了。
晓：从思想上来说，我们只能说他那都是一家之言，因为我们都是凡夫，看到南怀瑾与别人的观点有不一样的地方，我们幷不能说就是南怀瑾的对。当时我在看南怀瑾的书时，边看边写心得，当然，我看其它前辈祖师大德的书也写心得。关于南怀瑾的读书心得写了不少，我觉得他讲得不妥的地方都标了下来，后来我又给作废了。因为我不是南怀瑾，我的理解自然与他不同。虽然说他的水平比咱高得多，但也不是咱就完全信服他，因为佛教徒皈依的是三宝。
另外一点儿是史料问题，他引用的也不十分准确。
问：那么南怀瑾的书可看吗？
晓：当然可以，南怀瑾是个大家，不管怎么着这都是不可否认的事实，无论古代还是现在，大人物有时因疏忽大意而偶然犯些儿小错误，这都是可以原谅的，对这种情况，可以纠谬，但不必要苛责、讽刺，不然就是治学态度过于鲁莽。
现在人挺迷南怀瑾的，咱就不说南怀瑾，说其它人。近代有一个张采田，是个很了不起的大学者，参与《清史稿》的纂修，写过《玉溪生年谱会笺》、《李义山诗辨正》等，但张采田在《李义山诗辨正》中说纪晓岚不懂诗，“只读得《唐诗三百首》一部，便自诩通人，岂臆说哉……”但他却没注意，《唐诗三百首》是一七六四年才编选的，然而纪晓岚在评《李义山诗集》是在一七六三年就完成了的。谢无量的《中国大文学史》也是很有名的著作，但中间把《镜花缘》的作者写作了李渔，这就是明显的错误。《镜花缘》的作者应该是李汝珍。
这些都无所谓，大家犯了些儿历史常识的错误，这幷不影响他是大家。还有，你可以不接受他的观点，但他的治学方法比如阅读原典、以经解经等是很好的！
问：那么净空法师呢？好象你也对他不感兴趣。
晓：你们怎么老扯老法师？
问：我们都是听他的带子的，所以想知道他在僧界到底怎样。
晓：你们用这心态学佛可不大对头噢～～(补充：净空法师的说法确实有问题，比如他说过，“我们从佛境界落到今天这个地步……”“本来生活在一真法界里，是佛，后来我们变成了凡夫……”等，这说法与清海无上师如出一辙，八地菩萨就不退转了，佛怎么还能变成凡夫呢？)
问：“一合相”到底怎么解释？
晓：《金刚经》上有“如来说一合相，则非一合相，是名一合相。须菩提，一合相者，则是不可说，但凡夫之人，贪着其事。”对吧？
问：对的。
晓：我今天是来说唯识，不说这个。
问：经典不都是相通的吗？你就用唯识来解释。
晓：那你可不要后悔。
问：不后悔。
晓：说实在的，我估计你…
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