..续本文上一页，当然，这样说人家会不高兴，毕竟是才造起来不久。
问：佛学院学僧差到哪一步？
晓：战国七雄能答出美国来。
还有一个问题，就是佛学院的体制，不改也不行。不过，一涉及到体制改革，那就是大问题了，不是我们小和尚能做的事儿。但作为一个想法，一定得有。
问：佛教把生老病死都算做苦。这能算苦吗？我总感到不可理喻。
晓：你这是典型的中国式思维，不患贫而患不均。穷点儿倒不怕，只要大家都穷，但若有几家富，那么心理就不平衡了，就妒嫉，就忿怒。我们也是，生老病死倒没有什么。生算不算苦？老算不算苦？比如生，一般佛教界讲起来都会举个例子：婴儿刚出生，都是哇哇哭，这就是因为苦。这个说不服人！因为你既不是婴儿本身，也不是圣者。刚生下的婴儿若不会哭，护士会照他的屁股啪啪两巴掌，让他哭，若生下来不会哭，是气儿不对，不哭要憋死他，所以得哭才行，这哭幷无助于我们理解“生苦”。对于生苦我们只能通过古今中外的一些圣哲的言论来把握。释迦牟尼，这是我们公认的圣者，他的言论我们称圣言量、圣教量。他说是苦，我们服气。基督教说，人的最先老祖宗是亚当、夏娃，亚当(阿达姆)是人类，夏娃(哈娃)是天空。亚当、夏娃偷吃了善恶果，因此人都有原罪，生下来就是受苦来的。“生”当然也是“苦”拉！索福克勒斯也说：“(不如未曾出生)”所以我们说是苦。人人都这样平等，那也是苦，幷不妨害苦的本身，不过是苦尝多了后麻木了。
问：苦到底是怎么产生的。
晓：苦幷不是事物本身带来的，比如病，病的本身可不是苦。苦是我们对事物的不正确的看法带来的。
问：有时候害点儿病，还是必要的。
晓：可开窍了，佛法就是这样，当你把握住原则后，一涉及到具体事实，灵活极了。比如说 有一个厂长，财务混乱，自知说不清楚，审计部门决定要来审计，这时这个厂长病了，甚至 能哑了，还能瘫了。荣格你们应该听说过吧，他说，象这个厂长的这病，医生就不该给他治 好，让患者藏在病中，就可以逃避他承担不了的经济、法律责任。当审计部门审计过去了， 竞没审计出问题来，这时你稍一治疗，厂长就好了。弗洛伊德、荣格就专对付这样的病。 象这样的病还是害点儿好。
问：大陆为什么没有名法师？
晓：不是没有法师，而是不会“包装”。比如港台的法师，其实他们讲的，也幷不比大陆法师高明。净因法师在九华山开讲座时说，台湾某大法师到英国讲经，是开着车子去请人来听的，而且也只能请二、三百人，但是，后来他们在发消息时说是人山人海。这样的事儿我们也干过，我们的某法师，在九华山庙会时到山上讲阿弥陀佛四十八愿，只有几个老婆婆在下边儿坐者捧场，最后我们不也是说人山人海吗？但这样的事儿我们干一次就不再干了，因为感到不好意思，不象港台的法师，他们经常干，习惯了，觉得没什么，不这样干反而觉得不正常。我们还放不下来。现在就是讲包装的社会。
问：包装不就是吹牛吗～～
晓：就是！不过是有一分给吹成五分，有五分就吹成圆满。这吹牛是有历史渊源的，在历史上吹牛者大有人在。比如范仲淹，他给皇帝说——“臣守边数年，羌人颇亲爱臣，呼臣为龙图老子”，这是《宋史》第一百十四卷还是一百十五卷中的，记不清了。范仲淹的传记中的原话就是这，还有说范仲淹主持延州防务时，敌军相互警戒——不能再轻视延州了，今小范老子，小范老子就是范仲淹，小范老子腹中自有数万甲兵，不比大范，大范是指范仲淹的前任范雍，是范雍，不是饭桶，不比大范可欺了。这不是吹牛～～西夏真的怕他吗？西夏啥人啥时候说过这样的话？皇帝能去查吗？即使查你也跑不到敌人军营中查的！只能由着范仲淹说了。就由于范仲淹这吹牛，把自己吹到了参知政事。其实不过是范仲淹真的打了胜仗，皇帝心里一高兴，就由着他吹了。当然，参知政事他也没当几天儿就下来了。
问：出家人吹牛不犯戒吗？
晓：没办法哟～～居士们不愿听正法，自己要受骗，谁有什么办法？给你实实在在说度不了你，吹牛反而能使你进佛门，那么，为了你们进佛门走正路，不走邪路堕落，港台的法师们发大心，宁可自己堕地狱。这是菩萨精神呀～～
问：为什么会这样呢？
晓：我们一直是随顺无明烦恼而行，现在我们要改变了，要逆无明而行。我们习惯了顺无明，现在来逆无明，一下子觉得很别扭。你别扭就对了。但是顺无明的习惯太深，怎么办呢？我来举个例子。
比如我要到南关去，咋去呢，坐车子去。我从这儿到南关，是一直向前，这时候大家留意车子——司机是先把车子往后退了一下。为了往前赶，首先得退一下。南关比喻修行的目的，就是成佛。往前赶比喻修行的方向，就是逆无明，就是别扭。要往前赶首先得退一下表示顺无明一下。往后退的目的是为了往前赶，顺无明的目的是为了逆无明，对治无明。
问：以前我很佩服我师父，年纪轻轻就做了一方的方丈，可现在我发现他整日里尽是搞的政治，他这样够格作我师父吗？
晓：咱要将心比心，师父是一方的方丈，他若不这么干，局面怎么打开，局面打不开，下面的小和尚怎么能吃得上饭，怎么能安心办道？他这么干了，取得了政府的支持，才庇佑了你们，你们可不能身在福中不知福，他牺牲了自己办道的时间、精力，来为大众劳苦，你们还抱怨他，良心哪儿去了？中国的传统，“一日为师，终身为父”，你若真的想为佛教做事，报答佛恩、师恩，就趁师父在给遮风挡雨，勤苦精进。
师父年纪轻轻就要庇护你们，很不容易的～～
问：那么，师父那么做他能解脱吗？
晓：你真瞎操心，自己还一篼子屎，咋老操心别人～～当然有这心说明你良心不坏。你现在就精进地干，解脱了，然后去帮你师父，以报答他为你们遮风挡雨的恩德。这是最佳的报恩方案。
不过，老和尚们私下里自己也承认，某老和尚就说过，“我是“党委书记”。”僧不象僧首先是大和尚们不象——外表威仪象但说的话不象！红袈裟(皮袍子)下藏着小。
问：净土宗常引用《大集经》中的一句话——“末法亿亿人修行，罕一成就，唯以念佛得度生死”，这话我觉得很难理解，经中真有这莫名其妙的话吗？若真有这样的话的话，释迦牟尼也真该死。
晓：首先，你说的“这句话很莫名其妙”，到底是什么意思？我还没明白过来。另外我想告诉你，这句话《大集经》中根本没有，不但《大集经》中没有这句话，而且整个大集部也没有这句话。大集部是整个大正藏的第十三册。甚至大正藏的从一到三十二册都没有这句话。现在呢，大藏经已经弄成碟子，查起来很方便，大家都可以查查。这句话在藕益大师的《弥陀要解》跋语中有，但没有说是《大集经》，只说经云，具体哪部经，藕益大师没交代。净空法师引用次数比较多。(长春一位居士给我说善导大师的《念佛镜》中有这句话，但《念佛镜》根本不是善导大师的著作，《念佛镜》的署名是“沙门道镜 善道 共集”，在《佛光大辞典》第四册第3213页的《念佛镜》条中说，“有关道镜及善道之传历不明，一般推测彼等为本文中常述及之大行和上门人，约为贞元、元和时代人”，而且《念佛镜》中也根本没有这句话。)
问：是不是藕益大师在作假？
晓：按藕益大师的人品来说，估计他不会作假。有可能是年代久远的关系，有这句话的那部经遗失了。若说藕益大师作假，在我们的心理上很难接受。
另外，其实佛教中引文不确导致误解佛意的地方太多了，比如，我们常说，太子刚出生时，步行七步，一手指天，一手指地，说，天上天下惟我独尊。其实经上不是这样的，在《长阿含经第一分》卷第一上就有，佛当时说：“天上天下惟我为尊，要度众生生老病死”，我们都偷懒，只引用了半句，使得意思变了。
问：什么叫传承？
晓：狭义地说，传承就是继承某宗或某人(的思想)，但广义地说，只要我的东西有来处，不是平白无故、无中而有就叫有传承。这传承，不单指直接发生什么看得见、摸得着的关系。比如说某老和尚是什么什么派多少多少代传人，他把法传给了我，还给我了法卷，这个当然也算传承，但只是狭义的传承。再比如说净空法师，我们可以肯定地说，净空法师的净土观(思想)是对他的老师李炳南居士的净土观(思想)的背叛，但是，他既然是背叛李炳南，也就是说他受过李炳南的净土思想的影响，这也叫传承。就是说只要我的思想有来处，不管是继承还是背叛，都应该算传承。
注意：传承与继承不大一样。
问：真如与阿赖耶之间到底是什么关系？
晓：很微妙。真如是无为法，赖耶是有为法。真如清净，阿赖耶染污。
我们现在修行，目的就是要体证真如，但真如不可见，怎么办，借助赖耶。比如，有人要见我刚晓，可是又不认识我，于是，就在别处看我的相片，看熟了，偶尔一次他在街上见我了，一眼就认出了我。真如就好象我这个人，阿赖耶就好象我的像。相片与我真人刚好反劲儿，真如是清净的，但阿赖耶刚好与真如相反，则阿赖耶就是染污的。
问：要认识你，我可以让别人介绍也行呀，不必非要赖耶。
晓：你看看《摄大乘论》吧。
问：三法印太难把握，是否可以用其它的什么东西来作为判断经典的依据？
晓：你要理解三法印的根本精神，这里的三法印不能单单理解为诸行无常、诸法无我、涅槃寂静，三法印应该理解成根本教理，根本教理就包括四谛、十二因缘、三十七道品等等基本原则。当然了，三法印与四谛、十二因缘、三十七道品，还有八正道之类都是互…
《解惑录-刚晓法师闲暇解惑集(五)》全文未完，请进入下页继续阅读…