..續本文上一頁，當然，這樣說人家會不高興，畢竟是才造起來不久。
問：佛學院學僧差到哪一步？
曉：戰國七雄能答出美國來。
還有一個問題，就是佛學院的體製，不改也不行。不過，一涉及到體製改革，那就是大問題了，不是我們小和尚能做的事兒。但作爲一個想法，一定得有。
問：佛教把生老病死都算做苦。這能算苦嗎？我總感到不可理喻。
曉：你這是典型的中國式思維，不患貧而患不均。窮點兒倒不怕，只要大家都窮，但若有幾家富，那麼心理就不平衡了，就妒嫉，就忿怒。我們也是，生老病死倒沒有什麼。生算不算苦？老算不算苦？比如生，一般佛教界講起來都會舉個例子：嬰兒剛出生，都是哇哇哭，這就是因爲苦。這個說不服人！因爲你既不是嬰兒本身，也不是聖者。剛生下的嬰兒若不會哭，護士會照他的屁股啪啪兩巴掌，讓他哭，若生下來不會哭，是氣兒不對，不哭要憋死他，所以得哭才行，這哭幷無助于我們理解“生苦”。對于生苦我們只能通過古今中外的一些聖哲的言論來把握。釋迦牟尼，這是我們公認的聖者，他的言論我們稱聖言量、聖教量。他說是苦，我們服氣。基督教說，人的最先老祖宗是亞當、夏娃，亞當(阿達姆)是人類，夏娃(哈娃)是天空。亞當、夏娃偷吃了善惡果，因此人都有原罪，生下來就是受苦來的。“生”當然也是“苦”拉！索福克勒斯也說：“(不如未曾出生)”所以我們說是苦。人人都這樣平等，那也是苦，幷不妨害苦的本身，不過是苦嘗多了後麻木了。
問：苦到底是怎麼産生的。
曉：苦幷不是事物本身帶來的，比如病，病的本身可不是苦。苦是我們對事物的不正確的看法帶來的。
問：有時候害點兒病，還是必要的。
曉：可開竅了，佛法就是這樣，當你把握住原則後，一涉及到具體事實，靈活極了。比如說 有一個廠長，財務混亂，自知說不清楚，審計部門決定要來審計，這時這個廠長病了，甚至 能啞了，還能癱了。榮格你們應該聽說過吧，他說，象這個廠長的這病，醫生就不該給他治 好，讓患者藏在病中，就可以逃避他承擔不了的經濟、法律責任。當審計部門審計過去了， 競沒審計出問題來，這時你稍一治療，廠長就好了。弗洛伊德、榮格就專對付這樣的病。 象這樣的病還是害點兒好。
問：大陸爲什麼沒有名法師？
曉：不是沒有法師，而是不會“包裝”。比如港臺的法師，其實他們講的，也幷不比大陸法師高明。淨因法師在九華山開講座時說，臺灣某大法師到英國講經，是開著車子去請人來聽的，而且也只能請二、叁百人，但是，後來他們在發消息時說是人山人海。這樣的事兒我們也幹過，我們的某法師，在九華山廟會時到山上講阿彌陀佛四十八願，只有幾個老婆婆在下邊兒坐者捧場，最後我們不也是說人山人海嗎？但這樣的事兒我們幹一次就不再幹了，因爲感到不好意思，不象港臺的法師，他們經常幹，習慣了，覺得沒什麼，不這樣幹反而覺得不正常。我們還放不下來。現在就是講包裝的社會。
問：包裝不就是吹牛嗎～～
曉：就是！不過是有一分給吹成五分，有五分就吹成圓滿。這吹牛是有曆史淵源的，在曆史上吹牛者大有人在。比如範仲淹，他給皇帝說——“臣守邊數年，羌人頗親愛臣，呼臣爲龍圖老子”，這是《宋史》第一百十四卷還是一百十五卷中的，記不清了。範仲淹的傳記中的原話就是這，還有說範仲淹主持延州防務時，敵軍相互警戒——不能再輕視延州了，今小範老子，小範老子就是範仲淹，小範老子腹中自有數萬甲兵，不比大範，大範是指範仲淹的前任範雍，是範雍，不是飯桶，不比大範可欺了。這不是吹牛～～西夏真的怕他嗎？西夏啥人啥時候說過這樣的話？皇帝能去查嗎？即使查你也跑不到敵人軍營中查的！只能由著範仲淹說了。就由于範仲淹這吹牛，把自己吹到了參知政事。其實不過是範仲淹真的打了勝仗，皇帝心裏一高興，就由著他吹了。當然，參知政事他也沒當幾天兒就下來了。
問：出家人吹牛不犯戒嗎？
曉：沒辦法喲～～居士們不願聽正法，自己要受騙，誰有什麼辦法？給你實實在在說度不了你，吹牛反而能使你進佛門，那麼，爲了你們進佛門走正路，不走邪路墮落，港臺的法師們發大心，甯可自己墮地獄。這是菩薩精神呀～～
問：爲什麼會這樣呢？
曉：我們一直是隨順無明煩惱而行，現在我們要改變了，要逆無明而行。我們習慣了順無明，現在來逆無明，一下子覺得很別扭。你別扭就對了。但是順無明的習慣太深，怎麼辦呢？我來舉個例子。
比如我要到南關去，咋去呢，坐車子去。我從這兒到南關，是一直向前，這時候大家留意車子——司機是先把車子往後退了一下。爲了往前趕，首先得退一下。南關比喻修行的目的，就是成佛。往前趕比喻修行的方向，就是逆無明，就是別扭。要往前趕首先得退一下表示順無明一下。往後退的目的是爲了往前趕，順無明的目的是爲了逆無明，對治無明。
問：以前我很佩服我師父，年紀輕輕就做了一方的方丈，可現在我發現他整日裏盡是搞的政治，他這樣夠格作我師父嗎？
曉：咱要將心比心，師父是一方的方丈，他若不這麼幹，局面怎麼打開，局面打不開，下面的小和尚怎麼能吃得上飯，怎麼能安心辦道？他這麼幹了，取得了政府的支持，才庇佑了你們，你們可不能身在福中不知福，他犧牲了自己辦道的時間、精力，來爲大衆勞苦，你們還抱怨他，良心哪兒去了？中國的傳統，“一日爲師，終身爲父”，你若真的想爲佛教做事，報答佛恩、師恩，就趁師父在給遮風擋雨，勤苦精進。
師父年紀輕輕就要庇護你們，很不容易的～～
問：那麼，師父那麼做他能解脫嗎？
曉：你真瞎操心，自己還一篼子屎，咋老操心別人～～當然有這心說明你良心不壞。你現在就精進地幹，解脫了，然後去幫你師父，以報答他爲你們遮風擋雨的恩德。這是最佳的報恩方案。
不過，老和尚們私下裏自己也承認，某老和尚就說過，“我是“黨委書記”。”僧不象僧首先是大和尚們不象——外表威儀象但說的話不象！紅袈裟(皮袍子)下藏著小。
問：淨土宗常引用《大集經》中的一句話——“末法億億人修行，罕一成就，唯以念佛得度生死”，這話我覺得很難理解，經中真有這莫名其妙的話嗎？若真有這樣的話的話，釋迦牟尼也真該死。
曉：首先，你說的“這句話很莫名其妙”，到底是什麼意思？我還沒明白過來。另外我想告訴你，這句話《大集經》中根本沒有，不但《大集經》中沒有這句話，而且整個大集部也沒有這句話。大集部是整個大正藏的第十叁冊。甚至大正藏的從一到叁十二冊都沒有這句話。現在呢，大藏經已經弄成碟子，查起來很方便，大家都可以查查。這句話在藕益大師的《彌陀要解》跋語中有，但沒有說是《大集經》，只說經雲，具體哪部經，藕益大師沒交代。淨空法師引用次數比較多。(長春一位居士給我說善導大師的《念佛鏡》中有這句話，但《念佛鏡》根本不是善導大師的著作，《念佛鏡》的署名是“沙門道鏡 善道 共集”，在《佛光大辭典》第四冊第3213頁的《念佛鏡》條中說，“有關道鏡及善道之傳曆不明，一般推測彼等爲本文中常述及之大行和上門人，約爲貞元、元和時代人”，而且《念佛鏡》中也根本沒有這句話。)
問：是不是藕益大師在作假？
曉：按藕益大師的人品來說，估計他不會作假。有可能是年代久遠的關系，有這句話的那部經遺失了。若說藕益大師作假，在我們的心理上很難接受。
另外，其實佛教中引文不確導致誤解佛意的地方太多了，比如，我們常說，太子剛出生時，步行七步，一手指天，一手指地，說，天上天下惟我獨尊。其實經上不是這樣的，在《長阿含經第一分》卷第一上就有，佛當時說：“天上天下惟我爲尊，要度衆生生老病死”，我們都偷懶，只引用了半句，使得意思變了。
問：什麼叫傳承？
曉：狹義地說，傳承就是繼承某宗或某人(的思想)，但廣義地說，只要我的東西有來處，不是平白無故、無中而有就叫有傳承。這傳承，不單指直接發生什麼看得見、摸得著的關系。比如說某老和尚是什麼什麼派多少多少代傳人，他把法傳給了我，還給我了法卷，這個當然也算傳承，但只是狹義的傳承。再比如說淨空法師，我們可以肯定地說，淨空法師的淨土觀(思想)是對他的老師李炳南居士的淨土觀(思想)的背叛，但是，他既然是背叛李炳南，也就是說他受過李炳南的淨土思想的影響，這也叫傳承。就是說只要我的思想有來處，不管是繼承還是背叛，都應該算傳承。
注意：傳承與繼承不大一樣。
問：真如與阿賴耶之間到底是什麼關系？
曉：很微妙。真如是無爲法，賴耶是有爲法。真如清淨，阿賴耶染汙。
我們現在修行，目的就是要體證真如，但真如不可見，怎麼辦，借助賴耶。比如，有人要見我剛曉，可是又不認識我，于是，就在別處看我的相片，看熟了，偶爾一次他在街上見我了，一眼就認出了我。真如就好象我這個人，阿賴耶就好象我的像。相片與我真人剛好反勁兒，真如是清淨的，但阿賴耶剛好與真如相反，則阿賴耶就是染汙的。
問：要認識你，我可以讓別人介紹也行呀，不必非要賴耶。
曉：你看看《攝大乘論》吧。
問：叁法印太難把握，是否可以用其它的什麼東西來作爲判斷經典的依據？
曉：你要理解叁法印的根本精神，這裏的叁法印不能單單理解爲諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜，叁法印應該理解成根本教理，根本教理就包括四谛、十二因緣、叁十七道品等等基本原則。當然了，叁法印與四谛、十二因緣、叁十七道品，還有八正道之類都是互…
《解惑錄-剛曉法師閑暇解惑集(五)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…