刚晓法师闲暇解惑集(六)
问:有些僧人确实有了错,却不让我们说,这合理吗?
晓:谁说有错不让说?
问:《说僧过恶犯大重罪》。
晓:任何人有错都可以指出来,你放心。你得搞清什么叫僧。所谓僧,不是某一个人,我刚晓不能叫僧,我师父也不能叫僧,弘一大师、印光大师等也都不能叫僧,任何一个出家人都不能叫僧。僧的定义应该是——依六和敬精神而住的和合众。所以,说僧过恶几乎是不可能的,你只能说某一个出家人的过失而已。甚至你说某一个地方的所有出家人的过失也没有关系,因为他们只要真有过失,一定是没有落实佛制的六和敬精神,只要没有落实六和敬精神,那就不能叫僧。
问:《说僧过恶犯大重罪》上可是干脆用的“苾刍”。
晓:没关系。这本书中间列有十非法,都是在什么什么“前,率尔呵举破戒苾刍”。注意这个,这很明白,你要对犯错的当事人说、指出来,让他改正,你不要对外人、第三者宣扬,当然,更不能造谣生事,恶意诽谤,这就是“以无根法谤”,这就有罪了。
所以,你得注意掌握佛教的根本精神,不要读死书,被书所累、被书束缚最要不得。
问:既然一切都是空的,为什么我们还要干这个干那个?
晓:“不在乎天长地久,只在乎曾经拥有”,这是笑话。而且天长地久也是做不到的。
这里的空,是空性,幷不是没有这张桌子,就象做梦一样,梦中的大老虎是没有的,但做梦这事儿还是确实的。
问:我不是佛教徒,不过是对佛教感兴趣而已。我想问一下“随缘”到底怎么讲?
晓:直接问就好了,我才不管你是不是佛教徒,我也从没想过要把你们发展成佛教徒,让你们信仰佛教,我只是希望你们对佛教多了解些,知道什么是佛教,什么不是佛教。
所谓“随缘”呢,现在人已经把它变成了“偷懒”的另一种说法,这很可悲。本来,随缘是果上的事儿,我们现在明明还在因地修行处,在修行处就应该是精进,“因上精进,果上随缘”,所以,现在要努力干。我们现在总是拿“随缘”做自己偷懒的借口。
问:九华山造的地藏铜像怎么与道明和尚一样?
晓:这是大和尚选的比丘像,其中自有深意,这其实不必我多说。
这里我补充一点儿大家不曾留意过的东西。是什么呢?就是在九华山,关于地藏菩萨的塑像。中间一尊是地藏菩萨,两侧站立的,一位是闵公长者,另一位都说是道明和尚。其实按上禅堂晓悟老和尚的说法,这都是误解。中间的是地藏菩萨是对的,闵公长者也不错,但另一位比丘,幷不是道明和尚,而是金乔觉。他说,中间的地藏菩萨是佛经中的法身地藏菩萨,比丘是化身地藏菩萨——金乔觉,因为他是地藏道场的开拓者,所以他占有一席之地,至于闵公长者,人家是九华山的山主,敬献九华山作为地藏道场,所以后人塑像时就也给他了一席之地。这个说法到底对不对,还有待于考证。这里我只是把晓悟老和尚的这个说法告诉大家而已。
问:这与九华山地藏铜像为立像有什么关系?
晓:若晓悟老和尚的说法成立,则九华山地藏铜像与道明和尚一样,就说明大和尚也认为九华山现在的塑像,其站立者其实就是地藏菩萨的化身金乔觉。不过大和尚可没有这么说过,你们要以大铜像的说明材料为准,晓悟老和尚的说法不见于任何资料,他只私下对我说过。
问:都说印祖是大势至菩萨,到底是不是?
晓:说你是你就是,不是也是;说你不是你就不是,是也不是。这是个没有任何价值的问题,不值得认真追究。
问:念经时你说太熟了就换,这样到底好不好?我还是怀疑。
晓:你能怀疑,这值得赞叹。那只是一种读经的方法而已,还有另外的读经方法,念经时得“随文作观”,尤其是密宗,特别注重作观。
问:眼睛有了毛病,出现错觉,可以看见第二个月亮,既然是眼睛有了毛病,出现了错觉,为什么是看见了第二个月亮,而不是别的什么东西,比如一只小狗?
晓:我来问你一个问题,你解答了我的问题,我再回答你这个问题。什么东西都是无常变化,这个我们都知道。比如我这个茶杯,一下子这个把手掉了,这是可能的,是无常变化吧~~一下子掉在地上了,它破了,这也是无常变化吧~~既然它是无常变化的。它为什么变不出一只小鶏来?你先回答我这个问题。
问:……
晓:自从一读《楞严经》,不读世间糟粕书。这些问题,《楞严经》上有答案。变化的只是事相,在这无常变化的事相背后有一个抽象的规律是不变的,最开始《楞严经》我也看不懂,读次数多了,我才有了点儿感触。当然,大乘经不存在一个懂不懂的问题,它只有领会的深浅问题,经典你一看就懂,你读得越多,挖掘得越深,领会得越多,如此而已。我这么说你满不满意。
问:……
晓:你无话说,说不出话,这我理解。你现在是懒的问题,头脑发懒,总想让别人告诉你一个直接的答案,天下哪有这等便宜事儿?我告诉你让你以后骂我~~
问:我听过你的《百法》,你提到“后来先作主公”我感到你说的好象有问题,它可能指中阴身。
晓:因为这句是《八识规矩颂》中的话,心识不是“东西”。所以是不可能去去来来的。至于说中阴身,中阴身倒可以去去来来,还能飞起来。根有浮尘根、胜义根,我们一个人是既有胜义根,又有浮尘根,但中阴身只有胜义根,没有浮尘根。韩廷杰老师在九华山讲课时说——阿赖耶识实际上就是灵魂。这个绝对不对。中阴身是灵魂,它虽可以来来去去,但它也是无常变化的。
问:为什么世亲菩萨的话也不是严格地合于因明规则呢?
晓:不,是不合于我们现在所看到的新因明规则而已,世亲菩萨是属古因明师,他还作过《如实论》、《论轨》、《论式》、《论心》等著作,就是讲因明的。现在所用的因明是新因明,是陈那论师把古因明加以改造而有的,陈那论师是世亲菩萨的弟子。所以不能说世亲菩萨的话不合因明规则。
问:在净土经典中,佛菩萨到底起了一个什么作用?
晓:佛菩萨永远只起一个领路人的作用。
问:那么该如何理解佛菩萨的加持。
晓:佛菩萨的加持只是增上缘而已,因果是任谁也不可违背的。千万不可把加持当作一种超自然的神秘力量。不过现在这些末流的净土宗特别强调加持。加持是他力,同时还得有自力,自力、他力二者道交感应,你就可以往生了。然而实际上,这都是舍本逐末的方法,尤其是现在的什么本愿法门。
问:那么净土宗如何修?
晓:看看净土五经就明白了。最多看看世亲菩萨的《往生论》和创净土宗的慧远大师的著作就够了,其它的根本不必看。因为经典是佛陀的本来面目,是从最清净法界等流出来的,所有的后来的大德们的著作,都是给释迦佛化妆。大德们每写一本着作,都是给释迦又加了一层面膜,加在释迦脸上的面膜已太厚了,面膜太厚了使得释迦的面目看起来确实有些可憎。
问:我们能不能真的看到佛?
晓:你看佛干吗?
问:若能看到佛的话可以给我们学佛增加信心。
晓:不会的。若真想看的话,你就看看殿堂里塑的佛像或者印的佛像都行,千万不要奢望看到真佛,那能吓死人的。
问:佛很恐怖吗?
晓:当然了。比如药师佛,薜琉璃,万米高空的碧蓝色(青色),若一个人长得象万米高空的碧蓝色那样,而且晶莹透明,能不吓人吗?当然吓人了,真能吓死人的!
问:有人说看见佛会满心欢喜的。
晓:那是看见的假佛。
现在最好的办法是看佛的法身──经典。
问:我不隐瞒,我是道教徒,请问师父你怎么看待我们的长生不老?
晓:长生不老也不神秘,好得很。长生是寿命长,长是相对于短来说的,一般人活六十、七十,你活八十、九十,这就是长生呀。不老是衰老得慢而已,就象咱医学上说的不疼、不流血一样,什么叫不疼?只要不是说把你疼得受不了,疼晕过去,就叫不疼;什么叫不流血?只要不是说流血流得止不住,能止住就叫不流血。什么叫不老?老得相对来说慢些就叫不老!这不是讲养生的嘛?!长生不老又不是活上个万古千秋!当然人有长生不老的希望也是很正常的,任何人都有,只不过是道教把它上升成了一种系统的理论而已,这好得很。
问:“不依国主,则法事难立”法师你听说过没有?
晓:听说过,是道安大师提出的弘法原则,出处是《高僧传》第五卷的道安大师传。不过呢,国主们总是翻手为云,覆手为雨的,所以,依了国主也很麻烦,弘法就得踩钢丝。
问:你这么说,我下边的话也不必再问了。
晓:那你就别问了,多一事不如少一事,少一事不如没有事。另外,道安大师的传记上原话是这么说的,“当此凶岁,不依国主,则法事难立”,我们经常引用却总引用不完整,令人产生歧义。
另外,关于弘法,现在我们也得少谈,一般来说,我们现在应该是学法,学好后是修法,修好后弘法,当然,现在也是以学法为主,幷兼修法,有机会给人说说就说说,但这不叫弘法。学好以后以修法为主,幷兼学法,因为人应该活到老学到老,永无止境,这时候有机会给人说说就说说。学好了、修好了,然后以弘法为主。
问:法师,你提出了个观点——以禅宗为代表的中国佛教其实只是中国文化在佛教旗帜下的重新集结。现在咱不说那么大,只说禅宗。确实,佛教在传播过程中,人们改造了它、肢解了它,各取所需,而且还塞进去了一些儿与佛教风马牛不相及的东西。但是,人们已经习惯了,当年胡适说,一部禅宗史,90%都是伪造,而且胡适进行了详细的论证,但仍然没有改变现实中的佛教状况,你现在提的观点,更进了一步。你既然提…
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