..续本文上一页要念佛。藕益大师是不是也是这样，通过阅藏等修行，也悟了，也是悟了要念佛～～我也不知道，好在当时没人问，但假如说有人问了，我该怎么回答？现在想来好险。
当经典有了记录在贝叶上之后，善知识的作用就削弱了一部分，本来，人家找善知识有两个目的，一个是听经闻法，一个是你指导他修行，现在呢，听经闻法不一定要找你了，只是让你指导修行时才来找你。所以，慢慢地，对善知识用的地方少了，但要求更高了，你善知识必须得有宗教体验。
现在，经典已经铺天盖地，任何人只要愿意，根本不需要找善知识都可以闻法，所以，善知识的宗教体验要求更加明显。今天，更不得了，计算机网络化，有人来给我说，想要学俱舍，没有原文，说把钱寄给我，让我方便时给买，我就告诉，根本不必要，计算机上有大藏经网站，你只须鼠标轻轻一点，一下子，经文就来了，然后你自己编辑，想怎么排就怎么排。这样呢，根本不需要来找我。所以，计算机网络化对宗教师的要求是：宗教体验的重要性越来越高。
问：素食到底有什么好处？
晓：你们这些家伙烦不烦人，我都烦死了，你们怎么什么都问我。
问：也不早了，大家准备休息吧。不过这个问题还请法师说说。
晓：我们老师说，素食是“一种残酷的刑罚”，但有一个好处，就是帮助你断淫欲。
问：“一切唯心造”，心不成第一因了吗？
晓：不是的，“一切唯心造”的心不是恒常的，不是第一因。第一因就是造其它而不被其它所造，象上帝一样。有第一因就是外道，其实外道也不是贬义，它只表示与佛教区别而已。心，它有一个意思，就是迁流变化，那么，它就不是恒常的，我想，你下去最好看看《摄大乘论》。
问：我听过你的录音，我觉得你有些危人耸听了，我们现在有的人真的很脆弱的，经不起吓的。
晓：佛教“是一匹良马，但是现在它懒惰了，需要牛虻来不停地刺激”，我就是这只牛虻。
问：所以你就老骂人～～
晓：我不是骂人，我是在鞭鞑佛教内部的非佛教现象。佛教在现在已经落后于时代了，佛教界须要警醒，然后奋起直追，应当让已经受到“压迫”的佛教界意识到压迫，如马克思说的，“为了激起人们的勇气，必须使他们对自己大吃一惊。”但同时，由于我们落后了，所以，佛教人的自尊心和自信心很脆弱，必须小心翼翼地加以保护。这二者如果失去平衡，佛教就会落入自暴自弃或束手待毙的深渊。你感到我总骂人，可能就是我对这二者的平衡把握得不好。
问：我们到底该怎么给大小乘佛教的关系定位？
晓：就象一个人的小时侯和长大了一样的关系。
问：法师，我觉得你的威仪不是很好。
晓：客气什么，不但不是很好，而且可以说很差。我说什么都是借口，谢谢你提出来。
问：你如果能改改你那放荡的脾气就好了。
晓：怎么说呢～～江山好改，秉性难移，我已经老了，还朝哪儿改？不过，你们可不要学我，当年我们上了当，是谁说的，“榜样的力量是无穷的”，到现在我才发现，这根本是一句浑话，榜样的力量极其有限。比如说我在九华山佛学院，我的好处他们不学，单学缺点儿。我索性——承认错误，坚决不改！
问：我想求师父给我指点一下，我的家庭太不安宁。
晓：我可不是……怎么说呢～～挺不好说的。这样吧，看你一脸的慈眉善目相，不应该的呀？而且，估计你也是结婚不久吧？
问：是结婚不久，不过我也不知道为啥老与她处不好。
晓：我想是不是因为你不会嫉妒的关系？
问：嫉妒不是坏的吗？
晓：嫉妒虽然不好，但用在这儿还是蛮管用的。佛教特别强调感悟，先有理论后超越理论，没有理论你就无法超越理论，可若只有理论而不能超越理论，你就不能够有所感悟。书上都说，夫妻间要互相尊重，也应该让爱人在心灵深处保留一方属于自己的“领地”，佛教也有这方面的内容。但是，人都很贱器，如果对方作什么你给她充分的自由，不问她，她反而会认为你根本不在乎她，所以你一定得嫉妒——“吃醋”。甚至得“带上你的鞭子”。
问：什么意思？
晓：不是有首民歌吗？“我愿做一只小羊，让牧羊姑娘把鞭子轻轻打在我身上”，或者是你拿鞭子打它。谁知道呢。
问：这些问题你怎么知道该这么解决的？
晓：(笑)我是师父，我当然知道了～～
问：这是怎么得来的说法？
晓：那就无可奉告了。
问：我见净空法师有个说法，说六祖慧能大师什么都通了，假如说有人问他原子弹怎么造他也会。这个说法我不明白，请法师给理一下。
晓：天哪，不能这么说的呀～～六祖悟了，明了一切，但佛教是断烦恼的，是求解脱的，可不是造原子弹的。你是干什么的？
问：教书。
晓：当老师怎么还这么胡涂。我们拿社会上的东西作一个模拟，佛教只是相当于人文这一块儿，与造原子弹根本不沾边儿。
问：那佛陀的一切智智怎么理解？
晓：佛法是“均等义品”，这个“义”就是说的义理，就是道理、智能，这你得搞清楚。
问：佛法不是包含世间法和出世间法吗？
晓：苦和集就是世间法，灭和道就是出世间法。苦、集、灭、道都是佛法，当然佛法包含世间法和出世间法。
问：造原子弹也是世间法呀～～
晓：这就是看你对法的定义了。佛教中有个说法，“菩萨通五明而成道业”，五明就是因明、声明、工巧明、医方明、内明，真正的佛法只是内明这一块儿，其它的严格来说，都不是佛法，你佛法通了，也只是内明通了，其它的不通还是不通。但不通也不影响你的伟大。六祖会不会造原子弹都不影响他是六祖，我们不必要非说六祖也会造原子弹、会玩计算机，说这样的话只会让别人觉得你这个和尚荒唐，你连科学史的基本常识都不懂。
问：法师，你怎么看待弘一法师等。
晓：那是一代高僧，除了五体投地，我又能怎样呢？
问：对于他们的成就该怎么评价？
晓：谈到成就，那就得客观了，夹不得半点儿情绪化。对于佛门中人，我觉得玄奘法师第一，无出其右者。至于弘一法师的成就，说实在的，我们看一下他的著作，发现他对于佛教的贡献，幷没有独特之处，没有多少属于他自己原创的独立思想，当然，不是说原创性是伟大的唯一条件，但原创性毕竟是很重要的一个条件，原创性的不可替代处最大。弘一法师主要是因为他没出家时就是一个了不起的人，即使人家不出家，其历史地位也无可否认。比如说现在，有一个很有名的电影演员出家了，一定会成为小报上的热点，过一段时间，就会沉寂下来，以后，他(她)再有些佛教著作，外界不一定有什么反应，但佛教界内一定有反应，若他的著作真的有一定的价值，自然很好了。
问：关于佛，能否再说一下。
晓：所谓佛，是一类，而不是一个。连同魔，也是一类，其实魔是十分可爱的，正因为它的可爱，所以可恨、可怕。
到底什么是佛呢？书上有答案的，其实你们都知道，而且，我想，你的这一问，也肯定不是想让我给你背书上的“自觉、觉他、觉行圆满”，你是想听点新东西吧？
问：的确。
晓：好的。干脆这么来说吧，我拿世间的东西来做个模拟。比如说“毛泽东思想”，所谓毛泽东思想，其实绝不是毛主席一个人的思想，按照邓小平的界定，毛泽东思想其实是第一代领导集体的智能结晶，而且就连毛主席自己的有些话，也不属于毛泽东思想，毛主席自己也有违背毛泽东思想的地方。
那么佛教呢？也是这样，佛(教)这个概念就如同毛泽东思想这个概念一样，它是集体的智能的结晶，而不是哪一个人单独的智能，比如乔达摩·悉达多。
问：那么，伪经问题根本就不存在了～～
晓：你开窍了！正是如此！先接着我刚才的话题说，佛法有四种情况——佛说佛法，佛说非法，非佛说法，非佛说非法。其中的“佛说非法”这个情况，有人不理解。现在这么模拟一下，可能就好理解了，就象毛主席自己也有违背毛泽东思想的地方。
问：是不是说悉达多太子也有些无聊的话？
晓：我没这么说，是你说的。
再说伪经问题，我们的先辈都是通过考据之类的来评说某经真某经伪，为什么伪呢？因为这部经是在佛陀入灭多少多少年之后才出现的。这时候我们若把“佛经”界定为如“毛泽东思想”一样，哪里有什么伪经、真经之分？能破除你的执着的都是真经！这才符合“一实相印”。
问：那你说话不是前后不一致吗？
晓：法无定法，话无定话，因时节因缘的不同而不同。
问：佛教的最大毛病是啥？
晓：小和尚作假，老和尚也作假；今人作假，古人也作假。这个最淘气。反正人生就是自欺、欺人、被人欺。
另外，佛教界很难进行平等讨论，尤其是老和尚、名法师，观点上的讨论本来是很正常的， 我们又不是在人格上攻击，但因为他们是老和尚，你一点儿也不敢说，你一说，他们能凭自 己的影响力在佛教界把你封杀，老和尚们都成了老虎屁股摸不得。
问：我见过你的一篇文章，说佛教的传播其实是台阶式上升，但佛经上说，人最初从光 音天下来，寿命渐渐减少了，福报越来越差呀？
晓：我的台阶式上升的说法，是在以年为时间坐标的时空观念中说的，而佛经人家是在以多少多少大劫为时间坐标的时空观念中来说的，就象把牛顿力学体系中的说法拿到相对论体系中就不适合了一样，二者是不能混淆的。
问：我记不清是听谁说的了，说是《华严经》中“大地众生皆有如来智能德相”的翻译不准确。
晓：我也听说过，是听李海涛说的，但我幷没有见到任何文字资料，而且我只听他一 个人说过，所以，听听也就听听算了。
问：听到…
《解惑录-刚晓法师闲暇解惑集(六)》全文未完，请进入下页继续阅读…