刚晓法师闲暇解惑集(七)

　　问：现在佛教确实是已经穷途末路了。

　　晓：这就是末法，在中国的历史上，佛教从来就没有处于中心地位，永远是侧室，所以，佛教界也不要抱有精英心态，幻想当什么时代英雄，要安于边缘，甘于本分。你即使是默默地奉献自己的一切，人家也会记着你的好处。

　　问：到底什么是信仰？

　　晓：信仰不单单是认知，更是意志，信仰不仅意味着你知道这种理念是好的、是对的，而且还意味着你要身体力行、要兑现这种理念。可现在很奇怪，人们知道佛教是好的，但人们不“信仰”它，不身体力行了，因为他们不相信佛教的理想是可以实现的，所以他们不去为理想而努力，所以理想当然就不会实现，所以他们就更不信，所以更不努力……我们都知道现实是不如意的，但因为现实是现实，我们不认为我们能够改变，所以我们接受现实，我们知道理想是美好的，但因为理想只是理想，理想在现实中是不存在的，行不通，所以，我们放弃理想。因为我们放弃了理想，所以我们不愿再听什么理想的呼唤，我们觉得那是空谈，毫无用处，只是徒增烦恼而已。

　　我们现在的很多佛教徒，不分善恶，但不是不知善恶，是知善而不善善、知恶而不恶恶，更有甚者不但不恶恶，反而去迎合恶，不但不善善，反而嘲笑善。为什么这样呢？因为佛教本来是人们的信仰，这信仰包括自己相信、他人相信、自己也相信他人相信；自己身体力行、他人身体力行、自己也相信他人身体力行，这就是人同此心、事同此理，但在所谓的佛教黄金时代――南北朝、隋唐，佛教遭到了四次大法难，这四次法难实际上已经摧毁了人们对佛教的信仰――人们发现自己相信但别人并不是象自己想象的那样也相信，自己身体力行但别人并不是象自己想象的那样也身体力行，从那以后，中国人就已经根本没有信仰了，所有的只是功利，一直到了近代的太平天国、现代的文化大革命，终于把人们内心角落中还残存的一丁点希望也打破了，所以到现在，我们不仅对僧侣不抱幻想，而且对信众也深感失望。我们现在只是在利用佛教，一丁点儿也不忠于佛教。

　　现在的佛教信徒比较蠢，咱们都知道，蠢是道德的缺陷，而不是理智的缺陷，因为蠢所以就顽固，因为蠢人已经被标语式的语言以及此类东西所控制，所以，你根本不指望“度化”他，理性的佛教实际上对他毫无用处。

　　我的这些话，只能我一个人说，你们都不准说，为什么？“只许州官放火，不许百姓点灯”！这是一个“度”的问题，要适度，佛教徒的感情实际上是很脆弱的，坏蛋我一个人来当，有我一个坏蛋也就够了，坏蛋、魔若多了的话，对佛教就是一个严重的伤害。我的理想就是做一个佛教守护神，不让人再来糟蹋佛教，所以，我劝人远离佛教。有人受不了我的方式，我也刻意孤独自己。曾经有人要我收他，我是坚决拒绝，你想学教理的话，我乐意教，但不准学我的作派。齐白石说：“学我者死”，我现在也这么说。

　　问：法师，你觉得把佛教考证来考证去好吗？

　　晓：不好。

　　问：理由呢？

　　晓：佛教也是讲究美的，这样考证不美。什么是美？美就是令人赏心悦目。美学有一个原则，朦胧。朦胧才美。朦胧就是模糊，就是若隐若现。这样才美。对于我们这些“佛教徒”来说，较不得真儿。所以，不要考证。一考证的话，很多事情就弄清楚了，弄清楚对于宗教来说是不十分好的。

　　问：是不是对有的人来说也要得。

　　晓：当然了。比如我，你就必须得把事情给我说清楚，说不清楚我不接受。当然，我也知道，理性不是万能的，不能把理性当成无坚不摧的利器，感情也是一个方面，我们佛教在讲感情的时候讲感情，讲理性的时候讲理性。不过，在讲感情的时候得知道，因为我们现在是凡夫有情，所以给说说感情，感情其实是应该逐渐去掉的，《楞严》上就有，情重则堕。

　　问：好象佛教中阿弥陀佛比释迦牟尼还红火，观音菩萨就更红火了。

　　晓：这就是因为释迦牟尼是可以考证的，而阿弥陀佛、观音菩萨是不可考证的。

　　问：我见你在一篇关于经典的开头的文章中，加有一个按语，说“如是我闻”表示经典的定型，为什么这么说呢？

　　晓：因为佛陀在临终时并不曾指定让阿难诵经藏，谁有资格谁就可以，谁的资格得到大众认可谁就可以。所以把“我”说成当时在场的佛弟子们更能够表现佛教的兼容性。再者，把它说成经典的定型还有一个好处就是可以不使人对经典妄加增减。咱们都知道，历来就有一些“无事忙”打着弘扬佛法的旗号给佛典做会集、改编之类，这实际上是在造伪经。

　　问：能把会集经定位为伪经吗？

　　晓：伪经有三类。会集可以归入其中的第三类。

　　问：哪三类？给介绍一下。

　　晓：第一、宿习冥授类，比如南齐太学士江泌――有的本子上写作汪泌――的女儿，自九岁开始，忽然闭目静坐诵出“佛经”，这在当时是很轰动的事儿，惊动了朝庭，被皇上“诏见”，直到十六岁死去时，总共诵出二十一部三十五卷，从僧祐法师的《出三藏记集》以下历代经录中都记载这件事儿。这是宿习。还有冥授的，比如说《高王观世音经》，这部经是元魏时一个叫孙敬德的人，造了尊观音像。后来他被贼人抓住要杀头，晚上“忽如梦睡，见一沙门，教诵救生观世音经”，“令诵千遍，得免苦难”，晚上孙敬德就诵了一百遍，直到要行刑时终于诵够千遍。杀他时，刀子砍下去却断成了三段，连换了三次刀，刀子都断了。监司就把这件事报告给了丞相高欢，高欢“乃为表请免死”，所以这部经就大为流行。这件事在经录中也都记载。

　　第二、伪造类，比如有一部《嫉妒新妇经》，《开元释教录》中说，这部经是当时的一个人伪造的，伪造这部经的缘起是因为他的夫人嫉妒心很强，但是她是一个很虔诚的佛教徒，于是他就伪造了这部经，来告诉他的夫人说嫉妒的果报是很重的，以此来吓唬他的夫人。再比如《正化内外经》，这是晋朝的王浮为了给道教争得地位而伪造的一部经，说孔子是老子的学生，释迦牟尼是老子的转世化身。

　　第三、抄录成书类，最有名的代表人物是南齐的萧子良。抄经与抄录成书是不一样的，要注意区别，不要混淆。抄经是允许的，比如在《出三藏记集》中就有《新集抄经录》，后来又称为“别生经”，还有称为“支派经”。法经法师编的《众经目录》中给抄经下的定义是，“后人随自意好，于大本内，抄出别行”。智升法师在《开元释教录》中给下的定义是，“大部之中，抄出别行”。也就是说，抄经是指在大部头的经典之中抽出一部分独立刊行。而抄录成书类伪经则是“将整部经典浓缩菁华后编成一部经，或者将很多经典分类抄集”。比如《佛所制名数经》，智升法师说这部经是“抄集众经”。再比如《六通无碍六根净业义门经》、《戒果庄严经》等。还得注意与经集的区别。僧祐法师对别生经和“抄集众经”是区别对待的，别生经不入伪录，但抄集众经是列在疑伪经中，比如《佛所制名数经》，说是齐武帝时的比丘释王宗所撰(注意这个“所撰”)，接着说，“抄集众经，有似数林，但题称佛制，惧乱名实，故注于(疑伪经)录”。对当下的机吧？！

　　在古来的经录中列出的伪经都是按这三类来分的，只要属于这三类中的任何一类都算伪经。你们看会集这种情况，是可以列入第三类的吧～～

　　问：现在会集本无量寿经这么流行，定位为伪经怕不好吧？

　　晓：是就是是，我们不能因为它流行就改变它是伪经的事实。不能说流行就好，就象流行感冒一样，我们不能因为它流行就抹杀它对人们的违害性，它越流行对佛教的违害就越厉害。

　　问：都说善有善报，可是为什么我只要一做善事儿马上有不好的情况发生，只要不做就没事儿呢？

　　晓：不知道。你想听道理的话，我肯定能给你说上一套，而且能说得让你点头认可，但给你说了也没有用。我告诉你，要有智慧。要随顺自然，不要老想着去行善去度众生，你现在要安于本份，把自己份内的事做好。出现你说的个这情况，问题就出在你认为行了善，可你知道吗？可能你这行善却引起了对方的烦恼。

　　我有一位亲戚，上海人，在一段时间里因下岗而生活艰难，就有慈善单位要救济他，他死活也不要，他认为这样丢人。就是这样。

　　我们得注意，我帮助你可以，但一定得让对方付出一点儿代价。咱们现在一般的布施都是不求回报地给对方、平白无故地给对方，说只有无所求才对，其实这不对，我们把果上的事儿拿因上来了，这叫倒果为因。世上绝对没有免费的午餐，连观音菩萨帮你也得让你念观音名号，你念了他才帮你，观音观其音声才来救你。善导大师救叫化子，他是你念了一声佛号我才给你一枚铜钱。中阿含经上有个娑罗那王和摩诃迦旃延的故事：娑罗那王长得很漂亮，问大迦旃延他长得漂亮的因缘，大迦旃延对娑劣那王说――往昔世我是个出家人，当时呢，你娑罗那王是一个乞丐。有一次，我正在扫地时你来讨饭，我没有直接给你吃饭，而是让你去除粪，你把粪除完之后我才让你吃饭。这就等于你工作了，我给你报酬，你吃饭是你干活所应得的酬劳，你是工作人，而不是只给你吃饭，若那样的话，我是把你看得低人一等。这样你也就有了尊严。因为你有了“我是干活的人，并不是低人一等”的念头，有了信心，所以现在你成了又漂亮，又是国王。

　　有人找我帮助，你就必须替我做点儿事儿，一般来说我会让你念几天的金刚经之类的，我告诉他，你这是我帮助你的代价，是替我念的。其实我能不明白吗？说起来是你替我念的，实际上不还是你念了～～公修公得，婆修婆得，实际上功德不还是你念者得了，但我给他说是让他替我念的，这样我才帮助他。

　　佛菩萨的度人是观因缘的，因缘到了他才去度，这时一度一个成功，我们现在没有智慧总想度人，就不管…

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