..续本文上一页，为什么又有了五种种姓的不同？

　　晓：这就象说，任何一个正常人都能够跑路，但不能要求人人都是王军霞。古代的祖师大德们把佛性与种姓用不同的性(姓)字，其用意就在这儿。

　　问：玄奘法师幷没有译《会宗论》，这是为啥？

　　晓：玄奘法师尊重法，释迦的经典他还没译完，哪儿能先译自己的《会宗论》呢～～再者，玄奘法师幼小出家，29岁动身去印度，十几年工夫，没写一点儿东西，在印度也只有《会宗论》、《制恶见论》、《三身论》等一点儿，可我们现在人，一出家没几天写出的文章满天飞。

　　中国创宗立派的祖师都有大部头儿，而玄奘法师没有。

　　我这个人有这个毛病，说话管不住自己的嘴，一说就没个完，大家担待一点儿，我再加一点儿闲话，关于佛典翻译。比如诗词，现代的翻译家对诗词的翻译是最头疼的，有一个汉学家，他在介绍中国文化时，到诗词要译成法文，他感到怎么译也译不出诗词的境界，后来他把这一章给空了出来。

　　我们知道，每个翻译家在翻译经典时，都会不自觉地带上他那个时代的特征。

　　释迦说法都是用的古印度的梵文。比如玄奘法师的译文，虽然我们推崇玄奘法师的译文好，但比如我们把释迦的梵文所含的意蕴看作整体一，就是100%， 那么玄奘法师的译文大概可以把经文的意蕴译出95%，而有些人的译文可以达到90%或80%不等，现代人若再把玄奘法师的译文改为白话文，这就是再一次失去意蕴，95%就变成80%了。

　　我们现在要学梵文的话，可以最大可能地接近佛经的原来意蕴，但我们现在无能力使用梵文，那么我们就使用古代汉语。

　　一个时代的译师，不可避免地，他要带上他那个时代的气质。比如唐朝，盛唐时的文人都有一种大气磅礴的气势，宋朝，尤其是南宋的文人都有那么一股子凄凉味儿。

　　一个地区的译师，不可避免要带上一个地区的意蕴。比如鸠摩罗什法师译的经，与玄奘法师译的经，那就不一样，他们很想客观，尽自己最大能力尽可能地做到客观，但你只要没究竟成佛，这个你就做不到。

　　所以，我希望大家多看东汉到南北朝、隋唐这一段时期内的文章，因为南北朝以前，中国佛教界在做一件事儿──译经，隋唐时也还有人译经，但隋唐以后就几乎没有了，你多读这时候的文章，可以更好地理解那个时代，这对于你学佛教很有帮助。

　　问：那烂陀寺的师子光用中观破唯识，戒贤论师为什么不干涉？

　　晓：戒贤论师高明呀，戒贤论师彻通三藏，他对师子光的观点是可以判别的，这毫无疑问。

　　问：他知道师子光的观点有问题，而为什么不出来说话？

　　晓：我是当老师的，这我深有体会，对于学生们的任何观点，我都赞扬而不批评，那怕他犯了错误，我也在中间找出一点儿好处，这样可以鼓起这个学生的信心。学习呢，信心是最重要的，学生的错误我是一眼就看出来在哪儿了，可是，我若告诉他，他很可能内心不服气，必须让他碰壁以后，由“时间”法官来裁定。戒贤论师不批评，反而任由师子光胡闹，这样呢，师子光是一方，其它人是一方，自由辩论，这就调起了自由的学术氛围，到玄奘法师出来以后，他的文章一写出来，说服了师子光，这就行了。

　　问：那么，要戒贤论师干什么？

　　晓：把握大局、控制局面，师子光再”胡闹”，戒贤论师也知道他的漏洞在哪儿。

　　在玄奘法师传记中，是师子光先讲了中论、百论来破瑜伽，玄奘法师是“妙闲中百，又善瑜伽”他说：“圣人立教，各随一意，不相违妨，惑者不能会通，谓为乖反，此乃失在传人，岂关于法也。”接着，玄奘法师又从教义方面来阐释，戒贤论师“称善”。

　　问：佛教和国家的关系该如何相处？

　　晓：这很明白，道安大师在当时就提出“不依国主则法事难立”的原则。

　　问：但事情好象不是这么简单？

　　晓：当然了，这只是一个原则，具体操作那就是刚才说的得走钢丝，因为国主太不可靠，都是翻手为云覆手为雨的，天下最不可靠的人就是政治家，当然，有些国主也称不上政治家。

　　问：例如。

　　晓：好。明朝时佛教界有个很著名的事件，圆悟禅师与法藏禅师有了争论，争得很激烈，原因是法藏禅师写了一篇《五宗原》，也不长，只有一卷，圆悟禅师就立即起来反驳法藏禅师的观点，法藏禅师的弟子弘忍禅师写了《五宗救》，十卷，来反驳圆悟禅师的观点，可惜法藏禅师、弘忍禅师都命不长寿，他们去世后，圆悟禅师打死老虎，又写了一部《辟妄救略说》，也是十卷。圆悟禅师生于1566年，活了76岁，而法藏禅师生于1573年，活了62岁，法藏禅师去世后，圆悟禅师还活了7年。法藏禅师、圆悟禅师都去世之后，弟子们接着斗，超出了正常的学理争论。比如圆悟禅师去世晚，去世后弟子们请钱谦益给撰写塔铭，法藏禅师的弟子们觉得脸上无光，展转请到了黄宗羲，让黄宗羲给法藏禅师撰写了塔铭，这才觉得争了一口气。两派争争吵吵一直不歇，到了清朝时，雍正皇帝干预这件事，佛教争论也没什么大不了的，雍正皇帝却来插这么一手。当然，这争论现在看来很无聊，最开始圆悟禅师和法藏禅师、弘忍禅师不管怎么说还是有教理争论，后来的弟子们实际上成了斗气，没什么理论了。雍正皇帝写了一部《拣魔辨异录》，说圆悟禅师一系是正的，法藏禅师一系全是魔说，称法藏禅师为魔藏，称弘忍禅师为魔忍，很不客气，打下了法藏一系，规定：凡属法藏一系，削其支派，撤其钟板，永远革除祖庭之外。但没过多久，我记得是到乾隆皇帝时，雍正定了的“案”竟然又翻了个个儿，法藏禅师的语录比雍正皇帝的《拣魔辨异录》地位更高，人们又称法藏禅师为“末法之龙象”、“天童之诤子”。这在《清初僧争记》中间有详细的记载。所以国主哪儿有个准数儿。

　　问：经典中有一种情况，有些人一听释迦牟尼佛说法，马上须发自落，袈裟披身，这到底是咋回事儿？

　　晓：巧极了，昨天××师父还给我说这个事儿，其实是这样的。第一种情况，就是佛力神变不可思议。对于一般的居士都这么说，也就够了。第二种情况，须发自落，袈裟披身表示一种境界，顺治皇帝有首赞僧诗，中间有“黄金白玉非为贵，惟有袈裟披最难”，这首诗到底是谁写的，这个幷不重要，重要的是说袈裟难披，就是说内心的宁静很难，有的人现了僧相，但还是烦烦恼恼，比如说我。对于有的人，会说这是说大话。还有第三种情况，就是说象教主一样，自己把自己头发剃掉，表示自愿发心出家。

　　问：现在人不如以前……

　　晓：别说了，这句话我很不喜欢听，没有一点儿自信心，我们不比古人差的，绝对！

　　问：你知道我想说什么吗？

　　晓：不知道，我也不想知道。

　　问：我非说不可。你想，古人都是舍弃名利呀什么的，现在的出家人拼命追求，还说不比古人差？金贴不上的～～释迦牟尼连太子位都能舍弃，太子是要做皇帝的～～现在人还有什么舍不弃的？你追求难道还能追求到当皇帝～～

　　晓：你干脆接着说个尽兴得了。

　　问：没有了。

　　晓：我还当你有多少苦水呢？好，那就该我说了。释迦牟尼只有一个，是特例，没有可比性，你的模拟是不当的！再者，释迦牟尼生来就是太子，他有太子位，所以能舍弃太子位，现在的老和尚呢？他的政协委员，他的人大代表，是拼了好大力气才得到的，怎么能够舍弃？舍不弃是人性在作怪，老和尚也不是圣人！费了力气才得到的政协委员、人大代表，虽然不如太子位显赫，但费了力气的政协委员、人大代表比不费力气的太子位更值得珍惜，敝帚还自珍呢，何况政协委员、人大代表，政协委员、人大代表即使再不值钱，总比破笤帚值钱得多吧～～有了我才能舍弃，没有我舍弃什么？你先想想，你是根本没有名利，在空谈舍弃名利，还是有了名利，真的不贪名利？这大可怀疑的！

　　问：太子还出家哩～～

　　晓：要说就理直气壮地说，别悻悻囔囔的。出家有什么了不起的～～我也出家了，太子出家，皇子出家，历史上都有，但那都是宫廷事件的结果。释迦牟尼说，苦的逼迫是原因。都一样的。

　　问：该怎么看待净空老法师的佛教是教育的观点？

　　晓：佛教有教育的成分在里边儿而已。可以说，宗教都有教育的成分在里边儿，不单是佛教。

　　问：现在有居士也称和尚，他们说本来和尚是个通用的称呼，现在被出家人霸占了，这对不对？

　　晓：肯定不对。和尚这个称呼，本来是通用语，但是，语言是演化的，到现在和尚这个词在人们的心目中已经成了出家人的专用语了。那么，佛教因明中有个世间相违，现在的居士自称和尚，就是犯了世间相违的过失。

　　问：宗教教主都是很神奇，这可信吗？

　　晓：子不语，怪力乱神。现在我也不说。

　　问：现在计算机网络的发展给佛教有什么影响？

　　晓：影响是多方面的。比如，佛教很强调善知识的重要性，为什么呢？我慢慢说。

　　在佛陀时代，人是只能听讲，尔后凭记忆而传播佛、修持佛法的，有很多人没有听佛说法的机会，那么，他必须去亲近善知识，因为只有善知识才听到过佛法，能够指导你修行，当然你得亲近善知识。佛陀入灭后，弟子们结集经典，仍然是这样，这种情况一直延续了好几百年。渐渐地，有些经典给写在了贝叶上，但很少。大乘经典就渐渐出现，大乘经典是大菩萨境界，但是，当他们的境界出现，就给弟子们讲，可能有人问来源，有人不问，不问的咱不说，有人问了，你从哪儿听来的，他就假说，这是佛给舍利弗说的。大部分人是不问的，比如，我记得曾给人说过，藕益大师说，三藏十二部，留给他人悟，八万四千行，交于别人行。当时我作了一种解释，但难道说别人的解释不对吗？是不是藕益大师也是向净空法师说的，我悟了！你悟了什么？悟了…

《解惑录-刚晓法师闲暇解惑集(六)》全文未完，请进入下页继续阅读…