..續本文上一頁，爲什麼又有了五種種姓的不同？

　　曉：這就象說，任何一個正常人都能夠跑路，但不能要求人人都是王軍霞。古代的祖師大德們把佛性與種姓用不同的性(姓)字，其用意就在這兒。

　　問：玄奘法師幷沒有譯《會宗論》，這是爲啥？

　　曉：玄奘法師尊重法，釋迦的經典他還沒譯完，哪兒能先譯自己的《會宗論》呢～～再者，玄奘法師幼小出家，29歲動身去印度，十幾年工夫，沒寫一點兒東西，在印度也只有《會宗論》、《製惡見論》、《叁身論》等一點兒，可我們現在人，一出家沒幾天寫出的文章滿天飛。

　　中國創宗立派的祖師都有大部頭兒，而玄奘法師沒有。

　　我這個人有這個毛病，說話管不住自己的嘴，一說就沒個完，大家擔待一點兒，我再加一點兒閑話，關于佛典翻譯。比如詩詞，現代的翻譯家對詩詞的翻譯是最頭疼的，有一個漢學家，他在介紹中國文化時，到詩詞要譯成法文，他感到怎麼譯也譯不出詩詞的境界，後來他把這一章給空了出來。

　　我們知道，每個翻譯家在翻譯經典時，都會不自覺地帶上他那個時代的特征。

　　釋迦說法都是用的古印度的梵文。比如玄奘法師的譯文，雖然我們推崇玄奘法師的譯文好，但比如我們把釋迦的梵文所含的意蘊看作整體一，就是100%， 那麼玄奘法師的譯文大概可以把經文的意蘊譯出95%，而有些人的譯文可以達到90%或80%不等，現代人若再把玄奘法師的譯文改爲白話文，這就是再一次失去意蘊，95%就變成80%了。

　　我們現在要學梵文的話，可以最大可能地接近佛經的原來意蘊，但我們現在無能力使用梵文，那麼我們就使用古代漢語。

　　一個時代的譯師，不可避免地，他要帶上他那個時代的氣質。比如唐朝，盛唐時的文人都有一種大氣磅礴的氣勢，宋朝，尤其是南宋的文人都有那麼一股子淒涼味兒。

　　一個地區的譯師，不可避免要帶上一個地區的意蘊。比如鸠摩羅什法師譯的經，與玄奘法師譯的經，那就不一樣，他們很想客觀，盡自己最大能力盡可能地做到客觀，但你只要沒究竟成佛，這個你就做不到。

　　所以，我希望大家多看東漢到南北朝、隋唐這一段時期內的文章，因爲南北朝以前，中國佛教界在做一件事兒──譯經，隋唐時也還有人譯經，但隋唐以後就幾乎沒有了，你多讀這時候的文章，可以更好地理解那個時代，這對于你學佛教很有幫助。

　　問：那爛陀寺的師子光用中觀破唯識，戒賢論師爲什麼不幹涉？

　　曉：戒賢論師高明呀，戒賢論師徹通叁藏，他對師子光的觀點是可以判別的，這毫無疑問。

　　問：他知道師子光的觀點有問題，而爲什麼不出來說話？

　　曉：我是當老師的，這我深有體會，對于學生們的任何觀點，我都贊揚而不批評，那怕他犯了錯誤，我也在中間找出一點兒好處，這樣可以鼓起這個學生的信心。學習呢，信心是最重要的，學生的錯誤我是一眼就看出來在哪兒了，可是，我若告訴他，他很可能內心不服氣，必須讓他碰壁以後，由“時間”法官來裁定。戒賢論師不批評，反而任由師子光胡鬧，這樣呢，師子光是一方，其它人是一方，自由辯論，這就調起了自由的學術氛圍，到玄奘法師出來以後，他的文章一寫出來，說服了師子光，這就行了。

　　問：那麼，要戒賢論師幹什麼？

　　曉：把握大局、控製局面，師子光再”胡鬧”，戒賢論師也知道他的漏洞在哪兒。

　　在玄奘法師傳記中，是師子光先講了中論、百論來破瑜伽，玄奘法師是“妙閑中百，又善瑜伽”他說：“聖人立教，各隨一意，不相違妨，惑者不能會通，謂爲乖反，此乃失在傳人，豈關于法也。”接著，玄奘法師又從教義方面來闡釋，戒賢論師“稱善”。

　　問：佛教和國家的關系該如何相處？

　　曉：這很明白，道安大師在當時就提出“不依國主則法事難立”的原則。

　　問：但事情好象不是這麼簡單？

　　曉：當然了，這只是一個原則，具體操作那就是剛才說的得走鋼絲，因爲國主太不可靠，都是翻手爲雲覆手爲雨的，天下最不可靠的人就是政治家，當然，有些國主也稱不上政治家。

　　問：例如。

　　曉：好。明朝時佛教界有個很著名的事件，圓悟禅師與法藏禅師有了爭論，爭得很激烈，原因是法藏禅師寫了一篇《五宗原》，也不長，只有一卷，圓悟禅師就立即起來反駁法藏禅師的觀點，法藏禅師的弟子弘忍禅師寫了《五宗救》，十卷，來反駁圓悟禅師的觀點，可惜法藏禅師、弘忍禅師都命不長壽，他們去世後，圓悟禅師打死老虎，又寫了一部《辟妄救略說》，也是十卷。圓悟禅師生于1566年，活了76歲，而法藏禅師生于1573年，活了62歲，法藏禅師去世後，圓悟禅師還活了7年。法藏禅師、圓悟禅師都去世之後，弟子們接著鬥，超出了正常的學理爭論。比如圓悟禅師去世晚，去世後弟子們請錢謙益給撰寫塔銘，法藏禅師的弟子們覺得臉上無光，展轉請到了黃宗羲，讓黃宗羲給法藏禅師撰寫了塔銘，這才覺得爭了一口氣。兩派爭爭吵吵一直不歇，到了清朝時，雍正皇帝幹預這件事，佛教爭論也沒什麼大不了的，雍正皇帝卻來插這麼一手。當然，這爭論現在看來很無聊，最開始圓悟禅師和法藏禅師、弘忍禅師不管怎麼說還是有教理爭論，後來的弟子們實際上成了鬥氣，沒什麼理論了。雍正皇帝寫了一部《揀魔辨異錄》，說圓悟禅師一系是正的，法藏禅師一系全是魔說，稱法藏禅師爲魔藏，稱弘忍禅師爲魔忍，很不客氣，打下了法藏一系，規定：凡屬法藏一系，削其支派，撤其鍾板，永遠革除祖庭之外。但沒過多久，我記得是到乾隆皇帝時，雍正定了的“案”竟然又翻了個個兒，法藏禅師的語錄比雍正皇帝的《揀魔辨異錄》地位更高，人們又稱法藏禅師爲“末法之龍象”、“天童之诤子”。這在《清初僧爭記》中間有詳細的記載。所以國主哪兒有個准數兒。

　　問：經典中有一種情況，有些人一聽釋迦牟尼佛說法，馬上須發自落，袈裟披身，這到底是咋回事兒？

　　曉：巧極了，昨天××師父還給我說這個事兒，其實是這樣的。第一種情況，就是佛力神變不可思議。對于一般的居士都這麼說，也就夠了。第二種情況，須發自落，袈裟披身表示一種境界，順治皇帝有首贊僧詩，中間有“黃金白玉非爲貴，惟有袈裟披最難”，這首詩到底是誰寫的，這個幷不重要，重要的是說袈裟難披，就是說內心的甯靜很難，有的人現了僧相，但還是煩煩惱惱，比如說我。對于有的人，會說這是說大話。還有第叁種情況，就是說象教主一樣，自己把自己頭發剃掉，表示自願發心出家。

　　問：現在人不如以前……

　　曉：別說了，這句話我很不喜歡聽，沒有一點兒自信心，我們不比古人差的，絕對！

　　問：你知道我想說什麼嗎？

　　曉：不知道，我也不想知道。

　　問：我非說不可。你想，古人都是舍棄名利呀什麼的，現在的出家人拼命追求，還說不比古人差？金貼不上的～～釋迦牟尼連太子位都能舍棄，太子是要做皇帝的～～現在人還有什麼舍不棄的？你追求難道還能追求到當皇帝～～

　　曉：你幹脆接著說個盡興得了。

　　問：沒有了。

　　曉：我還當你有多少苦水呢？好，那就該我說了。釋迦牟尼只有一個，是特例，沒有可比性，你的模擬是不當的！再者，釋迦牟尼生來就是太子，他有太子位，所以能舍棄太子位，現在的老和尚呢？他的政協委員，他的人大代表，是拼了好大力氣才得到的，怎麼能夠舍棄？舍不棄是人性在作怪，老和尚也不是聖人！費了力氣才得到的政協委員、人大代表，雖然不如太子位顯赫，但費了力氣的政協委員、人大代表比不費力氣的太子位更值得珍惜，敝帚還自珍呢，何況政協委員、人大代表，政協委員、人大代表即使再不值錢，總比破笤帚值錢得多吧～～有了我才能舍棄，沒有我舍棄什麼？你先想想，你是根本沒有名利，在空談舍棄名利，還是有了名利，真的不貪名利？這大可懷疑的！

　　問：太子還出家哩～～

　　曉：要說就理直氣壯地說，別悻悻囔囔的。出家有什麼了不起的～～我也出家了，太子出家，皇子出家，曆史上都有，但那都是宮廷事件的結果。釋迦牟尼說，苦的逼迫是原因。都一樣的。

　　問：該怎麼看待淨空老法師的佛教是教育的觀點？

　　曉：佛教有教育的成分在裏邊兒而已。可以說，宗教都有教育的成分在裏邊兒，不單是佛教。

　　問：現在有居士也稱和尚，他們說本來和尚是個通用的稱呼，現在被出家人霸占了，這對不對？

　　曉：肯定不對。和尚這個稱呼，本來是通用語，但是，語言是演化的，到現在和尚這個詞在人們的心目中已經成了出家人的專用語了。那麼，佛教因明中有個世間相違，現在的居士自稱和尚，就是犯了世間相違的過失。

　　問：宗教教主都是很神奇，這可信嗎？

　　曉：子不語，怪力亂神。現在我也不說。

　　問：現在計算機網絡的發展給佛教有什麼影響？

　　曉：影響是多方面的。比如，佛教很強調善知識的重要性，爲什麼呢？我慢慢說。

　　在佛陀時代，人是只能聽講，爾後憑記憶而傳播佛、修持佛法的，有很多人沒有聽佛說法的機會，那麼，他必須去親近善知識，因爲只有善知識才聽到過佛法，能夠指導你修行，當然你得親近善知識。佛陀入滅後，弟子們結集經典，仍然是這樣，這種情況一直延續了好幾百年。漸漸地，有些經典給寫在了貝葉上，但很少。大乘經典就漸漸出現，大乘經典是大菩薩境界，但是，當他們的境界出現，就給弟子們講，可能有人問來源，有人不問，不問的咱不說，有人問了，你從哪兒聽來的，他就假說，這是佛給舍利弗說的。大部分人是不問的，比如，我記得曾給人說過，藕益大師說，叁藏十二部，留給他人悟，八萬四千行，交于別人行。當時我作了一種解釋，但難道說別人的解釋不對嗎？是不是藕益大師也是向淨空法師說的，我悟了！你悟了什麼？悟了…

《解惑錄-剛曉法師閑暇解惑集(六)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…