..續本文上一頁要念佛。藕益大師是不是也是這樣，通過閱藏等修行，也悟了，也是悟了要念佛～～我也不知道，好在當時沒人問，但假如說有人問了，我該怎麼回答？現在想來好險。
當經典有了記錄在貝葉上之後，善知識的作用就削弱了一部分，本來，人家找善知識有兩個目的，一個是聽經聞法，一個是你指導他修行，現在呢，聽經聞法不一定要找你了，只是讓你指導修行時才來找你。所以，慢慢地，對善知識用的地方少了，但要求更高了，你善知識必須得有宗教體驗。
現在，經典已經鋪天蓋地，任何人只要願意，根本不需要找善知識都可以聞法，所以，善知識的宗教體驗要求更加明顯。今天，更不得了，計算機網絡化，有人來給我說，想要學俱舍，沒有原文，說把錢寄給我，讓我方便時給買，我就告訴，根本不必要，計算機上有大藏經網站，你只須鼠標輕輕一點，一下子，經文就來了，然後你自己編輯，想怎麼排就怎麼排。這樣呢，根本不需要來找我。所以，計算機網絡化對宗教師的要求是：宗教體驗的重要性越來越高。
問：素食到底有什麼好處？
曉：你們這些家夥煩不煩人，我都煩死了，你們怎麼什麼都問我。
問：也不早了，大家准備休息吧。不過這個問題還請法師說說。
曉：我們老師說，素食是“一種殘酷的刑罰”，但有一個好處，就是幫助你斷淫欲。
問：“一切唯心造”，心不成第一因了嗎？
曉：不是的，“一切唯心造”的心不是恒常的，不是第一因。第一因就是造其它而不被其它所造，象上帝一樣。有第一因就是外道，其實外道也不是貶義，它只表示與佛教區別而已。心，它有一個意思，就是遷流變化，那麼，它就不是恒常的，我想，你下去最好看看《攝大乘論》。
問：我聽過你的錄音，我覺得你有些危人聳聽了，我們現在有的人真的很脆弱的，經不起嚇的。
曉：佛教“是一匹良馬，但是現在它懶惰了，需要牛虻來不停地刺激”，我就是這只牛虻。
問：所以你就老罵人～～
曉：我不是罵人，我是在鞭鞑佛教內部的非佛教現象。佛教在現在已經落後于時代了，佛教界須要警醒，然後奮起直追，應當讓已經受到“壓迫”的佛教界意識到壓迫，如馬克思說的，“爲了激起人們的勇氣，必須使他們對自己大吃一驚。”但同時，由于我們落後了，所以，佛教人的自尊心和自信心很脆弱，必須小心翼翼地加以保護。這二者如果失去平衡，佛教就會落入自暴自棄或束手待斃的深淵。你感到我總罵人，可能就是我對這二者的平衡把握得不好。
問：我們到底該怎麼給大小乘佛教的關系定位？
曉：就象一個人的小時侯和長大了一樣的關系。
問：法師，我覺得你的威儀不是很好。
曉：客氣什麼，不但不是很好，而且可以說很差。我說什麼都是借口，謝謝你提出來。
問：你如果能改改你那放蕩的脾氣就好了。
曉：怎麼說呢～～江山好改，秉性難移，我已經老了，還朝哪兒改？不過，你們可不要學我，當年我們上了當，是誰說的，“榜樣的力量是無窮的”，到現在我才發現，這根本是一句渾話，榜樣的力量極其有限。比如說我在九華山佛學院，我的好處他們不學，單學缺點兒。我索性——承認錯誤，堅決不改！
問：我想求師父給我指點一下，我的家庭太不安甯。
曉：我可不是……怎麼說呢～～挺不好說的。這樣吧，看你一臉的慈眉善目相，不應該的呀？而且，估計你也是結婚不久吧？
問：是結婚不久，不過我也不知道爲啥老與她處不好。
曉：我想是不是因爲你不會嫉妒的關系？
問：嫉妒不是壞的嗎？
曉：嫉妒雖然不好，但用在這兒還是蠻管用的。佛教特別強調感悟，先有理論後超越理論，沒有理論你就無法超越理論，可若只有理論而不能超越理論，你就不能夠有所感悟。書上都說，夫妻間要互相尊重，也應該讓愛人在心靈深處保留一方屬于自己的“領地”，佛教也有這方面的內容。但是，人都很賤器，如果對方作什麼你給她充分的自由，不問她，她反而會認爲你根本不在乎她，所以你一定得嫉妒——“吃醋”。甚至得“帶上你的鞭子”。
問：什麼意思？
曉：不是有首民歌嗎？“我願做一只小羊，讓牧羊姑娘把鞭子輕輕打在我身上”，或者是你拿鞭子打它。誰知道呢。
問：這些問題你怎麼知道該這麼解決的？
曉：(笑)我是師父，我當然知道了～～
問：這是怎麼得來的說法？
曉：那就無可奉告了。
問：我見淨空法師有個說法，說六祖慧能大師什麼都通了，假如說有人問他原子彈怎麼造他也會。這個說法我不明白，請法師給理一下。
曉：天哪，不能這麼說的呀～～六祖悟了，明了一切，但佛教是斷煩惱的，是求解脫的，可不是造原子彈的。你是幹什麼的？
問：教書。
曉：當老師怎麼還這麼胡塗。我們拿社會上的東西作一個模擬，佛教只是相當于人文這一塊兒，與造原子彈根本不沾邊兒。
問：那佛陀的一切智智怎麼理解？
曉：佛法是“均等義品”，這個“義”就是說的義理，就是道理、智能，這你得搞清楚。
問：佛法不是包含世間法和出世間法嗎？
曉：苦和集就是世間法，滅和道就是出世間法。苦、集、滅、道都是佛法，當然佛法包含世間法和出世間法。
問：造原子彈也是世間法呀～～
曉：這就是看你對法的定義了。佛教中有個說法，“菩薩通五明而成道業”，五明就是因明、聲明、工巧明、醫方明、內明，真正的佛法只是內明這一塊兒，其它的嚴格來說，都不是佛法，你佛法通了，也只是內明通了，其它的不通還是不通。但不通也不影響你的偉大。六祖會不會造原子彈都不影響他是六祖，我們不必要非說六祖也會造原子彈、會玩計算機，說這樣的話只會讓別人覺得你這個和尚荒唐，你連科學史的基本常識都不懂。
問：法師，你怎麼看待弘一法師等。
曉：那是一代高僧，除了五體投地，我又能怎樣呢？
問：對于他們的成就該怎麼評價？
曉：談到成就，那就得客觀了，夾不得半點兒情緒化。對于佛門中人，我覺得玄奘法師第一，無出其右者。至于弘一法師的成就，說實在的，我們看一下他的著作，發現他對于佛教的貢獻，幷沒有獨特之處，沒有多少屬于他自己原創的獨立思想，當然，不是說原創性是偉大的唯一條件，但原創性畢竟是很重要的一個條件，原創性的不可替代處最大。弘一法師主要是因爲他沒出家時就是一個了不起的人，即使人家不出家，其曆史地位也無可否認。比如說現在，有一個很有名的電影演員出家了，一定會成爲小報上的熱點，過一段時間，就會沈寂下來，以後，他(她)再有些佛教著作，外界不一定有什麼反應，但佛教界內一定有反應，若他的著作真的有一定的價值，自然很好了。
問：關于佛，能否再說一下。
曉：所謂佛，是一類，而不是一個。連同魔，也是一類，其實魔是十分可愛的，正因爲它的可愛，所以可恨、可怕。
到底什麼是佛呢？書上有答案的，其實你們都知道，而且，我想，你的這一問，也肯定不是想讓我給你背書上的“自覺、覺他、覺行圓滿”，你是想聽點新東西吧？
問：的確。
曉：好的。幹脆這麼來說吧，我拿世間的東西來做個模擬。比如說“毛澤東思想”，所謂毛澤東思想，其實絕不是毛主席一個人的思想，按照鄧小平的界定，毛澤東思想其實是第一代領導集體的智能結晶，而且就連毛主席自己的有些話，也不屬于毛澤東思想，毛主席自己也有違背毛澤東思想的地方。
那麼佛教呢？也是這樣，佛(教)這個概念就如同毛澤東思想這個概念一樣，它是集體的智能的結晶，而不是哪一個人單獨的智能，比如喬達摩·悉達多。
問：那麼，僞經問題根本就不存在了～～
曉：你開竅了！正是如此！先接著我剛才的話題說，佛法有四種情況——佛說佛法，佛說非法，非佛說法，非佛說非法。其中的“佛說非法”這個情況，有人不理解。現在這麼模擬一下，可能就好理解了，就象毛主席自己也有違背毛澤東思想的地方。
問：是不是說悉達多太子也有些無聊的話？
曉：我沒這麼說，是你說的。
再說僞經問題，我們的先輩都是通過考據之類的來評說某經真某經僞，爲什麼僞呢？因爲這部經是在佛陀入滅多少多少年之後才出現的。這時候我們若把“佛經”界定爲如“毛澤東思想”一樣，哪裏有什麼僞經、真經之分？能破除你的執著的都是真經！這才符合“一實相印”。
問：那你說話不是前後不一致嗎？
曉：法無定法，話無定話，因時節因緣的不同而不同。
問：佛教的最大毛病是啥？
曉：小和尚作假，老和尚也作假；今人作假，古人也作假。這個最淘氣。反正人生就是自欺、欺人、被人欺。
另外，佛教界很難進行平等討論，尤其是老和尚、名法師，觀點上的討論本來是很正常的， 我們又不是在人格上攻擊，但因爲他們是老和尚，你一點兒也不敢說，你一說，他們能憑自 己的影響力在佛教界把你封殺，老和尚們都成了老虎屁股摸不得。
問：我見過你的一篇文章，說佛教的傳播其實是臺階式上升，但佛經上說，人最初從光 音天下來，壽命漸漸減少了，福報越來越差呀？
曉：我的臺階式上升的說法，是在以年爲時間坐標的時空觀念中說的，而佛經人家是在以多少多少大劫爲時間坐標的時空觀念中來說的，就象把牛頓力學體系中的說法拿到相對論體系中就不適合了一樣，二者是不能混淆的。
問：我記不清是聽誰說的了，說是《華嚴經》中“大地衆生皆有如來智能德相”的翻譯不准確。
曉：我也聽說過，是聽李海濤說的，但我幷沒有見到任何文字資料，而且我只聽他一 個人說過，所以，聽聽也就聽聽算了。
問：聽到…
《解惑錄-剛曉法師閑暇解惑集(六)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…