..续本文上一页这个说法后，你有什么感觉？

　　晓：怎么说呢？任何翻译都是可以讨论的，可以商榷的。咱不说佛教，咱说一句很著名的话 ：　“I think，therefore I cam”这是笛卡尔说的，我们一般都译做“我思故我在”。其实 这个翻译就值得推敲。你想，假如说我刚出生，或者说我由于什么原因成了植物人，根本不会想了，难道我便不存在了吗？若译为“是”，“我思想，所以我是”估计更准确些，但是 这么译不合中文习惯，一般人都会认为这是半语儿。我是什么，我是人！因为人才能思想， 即使我现在不能思想，但是作为人便是能思想的，所以，“我思故我是”，这在逻辑上挑不 出什么毛病，不过从中文习惯来讲，有些别扭。

　　还有一句名言，“to be is to be perceived”，这是巴克莱说的，“存在就是被感知”， 前边儿提过的。为什么说存在就是被感知呢？比如一个苹果，苹果的存在，就是因为我们感 知它是圆的、红的、甜的。但我们想想，若我们没有感知它，难道苹果就不存在了？人们没有发现氧气，难道我们几十万年前的远祖就吸不着氧气？巴克莱这么笨？若翻译为“是”，我们说它是苹果而没有说它是只狗，因为我们感知到它是圆的、红的、甜的，具备苹果的特点 ，这是不是会好一些儿～～所以翻译是很关紧的。

　　问：这么来看《华严经》到底该怎么理解？

　　晓：这个我不能说。我只告诉你，汉译的华严经有四十、六十、八十等，藏文本中也有，你 把各种本子对照一下来读。在藏文本上，这一段是 这么说的，“啊！此等有情虽不能真正如实了知如是如来智，但在内心却有如来之智，太稀奇了！要以圣道之力解开这些有情各自的大结(线绳疙瘩之义)，为使之也能通达如来之 智和获得如来平等性而演说圣道，用一切方法消除想的行相(各种想)”，这是吕新国给我的。　

　　这里应该注意的，倒是这么一个问题：若智能本具，则什么东西能障碍智能，若智能能 被障碍，你这智能大概是假的。因为“一灯能灭千年暗，一智能除万年愚”。若无明能障碍智能，那么我们还有成佛的机会吗？怎么能断了无明呢？

　　这个问题大家得把它解决。

　　问：会集经典到底是不是真的一无可取之处。

　　晓：不是的，会集也可以呀，你只要会集得好就行。比如现在的流通本《药师经》，它 就是把玄奘、义净、帛尸梨密多罗等的译本会集起来的，但会集得很好，所以没人说闲话。 而夏莲居会集的《无量寿经》呢？文义不够周全，被人挑出了不少毛病，所以人们反对。

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　　问：你对印度的祖师比较推崇，为什么？

　　晓：因为佛教是印度人按印度人自己的思维模式而建立的宗教， 我现在是学 习印度的思维模式，所以最推崇印度祖师。中国的祖师也了不起，对佛教也有自己的看法， 但毕竟是中国人的思维模式，再怎么着，总有隔阂。

　　晓：咱歇一下，以后大家要读原典，对任何人都不要迷信，包括权威。在佛教中，除了释迦牟尼，再没有谁是权威，先辈大德祖师老和尚统统不算，我们不能做祖师们的奴隶而要做他们的好学生……

　　问：象印光大师等都不算吗？

　　晓：当然不算。不错，他是净宗十三祖，我们尊重他，但不能迷信他。比如他说苏东坡是五祖和尚的后世，我们听听就算了。还有，说《大集经》云，末法亿亿人修行，罕一得道；唯依念佛，得度生死。他也说过好几次。这都是可疑的。当然，这句话圆瑛法师也说过，是在他为《印光大师文钞菁华》作的序中。所以，这句集我怀疑就是他们这一代人弄出来的。

　　问：那么你呢？

　　晓：我也不行。你们既然录了音，听当然可以听，但听听也就算了。你们谁出去拿我的话作为依据，我可不承认～～我们要做一个“不受人诱惑的人”。

　　问：祖师们那是方便说。

　　晓：不对，“假安立”、“方便说”等，这是佛的特权，任何没成佛的人都没有这权力，祖师也只能依照圣教量来说法，“离经一言，皆同魔说”。

　　这回答问题，时间可不短，最后我给大家提示一点儿就结束：

　　第一个问题，还是关于阿赖耶的，大家问这阿赖耶是六道众生共一阿赖耶还是一个人一个阿赖耶。以后大家不要再问这傻乎乎的问题，因为阿赖耶是一种抽象的功能，它不是实在的、有自性的东西，它不能用“个”这样的量词来界定，我们问的 问题是错的。

　　第二个问题这次大家没有问，但我在其它地方，经常有人问到，他们总爱把小乘的罗汉与大乘的菩萨放在一起比较一番，认为罗汉不如菩萨。这次虽然大家没问，但我想有人心中可能也会有此想法，所以我这儿提出来。罗汉与菩萨的不同之处，在于发心，至于断惑，罗汉得断，菩萨也得断。为什么有些人不发大心呢，他证罗汉果后就到底了，而有些罗汉还回小向大？这是种姓问题而已。我们绝不能说罗汉不如菩萨，罗汉与菩萨不能放在一起比较的，就象侯宝林相声中说的关公战秦琼一样，关公与秦琼永远不能在一起较量，朝代不同，罗汉与菩萨不能在一起比较，因为发心不同。

　　整个佛教的总纲我们可以套用社会上的说法把它总结为一个中心，两个基本点，三面旗帜，四项原则。一个中心是成佛做祖度众生，这是我们的根本目标，当然不能带有功利心。为什么要成佛，为了度众生！为什么要度众生？为了成佛！这成佛与度众生二者是相辅相成的；两个基本点是缘起论与业力论，缘起论可说是佛教世界观，缘起性空，业力论可说是佛教人生观，因果不爽；三面旗帜是三法印；四项原则是四圣谛，要成圣苦集灭道都得尝遍。

　　注意：以上问答，是在历次讲经时随口问答，为了保持原貌，很少改动，所以有不少地方不圆满，请读者诸君自辨。

　　问：法师，我皈依已经三年了，到现在我看了不少佛书，越看越糊涂，到底我是该先信还是先疑也弄不清了，怎么办？

　　晓：我想最开始不是要信还是要疑的问题，而是先要知道佛教是说什么的。确实弄清楚了佛教到底说的什么，它说的什么东西是与其他的圣人说的都不一样的，而后才有资格说该信还是该疑的问题。

　　问：现在可是有人说要先信有人说要先疑。

　　晓：不管别人怎么说，我没有那么说，你现在问我，我给你的答案就是先弄清佛教说的是什么。你还不知道佛教说的是什么凭什么信又凭什么疑？

　　问：菩萨是不是有情？

　　晓：如果是有情的话，那就是在六道中的了。菩萨是觉有情，多个“觉”字儿，这个“觉”字儿是使动词。

　　问：我家就在寺院边儿上，可我听过一句话，“菩萨照远不照近”，看起来也象，我们村子里与寺院的关系很不好，这是怎么回事儿？

　　晓：照远不照近才对。就象一盏灯，灯往这儿一放，它可以照亮远处，灯下总有一块儿是照不住的。高照底明。

　　问：佛教不是圆满的吗？

　　晓：理论是圆满的。

　　问：我对佛教的信心就没有了。

　　晓：你本就是一个最没福报的人――生在寺庙边儿上。这是最悲哀的事儿，因为你刚从饿鬼道出来，还带着饿鬼道的习气，这比生在无佛法时代更悲哀。你生在寺庙边儿上，所以老看到不该看到的事儿――和尚们不好的一面。再说了，“在仆人的眼中连拿破仑也称不上是一个英雄”，为什么？就因为他与拿破仑经常在一起。我告诉你――要想尊重某一个人，你就要离他远一点儿。早先的寺庙为什么要建在山中？就是为了少与世人打交道，这样可以少使世人造轻慢和尚的业。以前的寺院大门叫“山门”，就是因为寺院建在深山老林里，后来改成了“三门”，说是无相、无愿、无作，当然，这样说也能转圆。

　　问：我们常说的“身教重于言教”不成了一句空话？

　　晓：我没说！

　　问：这样的话就没话说了。

　　问：“能转圆”是什么意思？

　　晓：这是佛教的一个基本原则――自圆其说。也就是说在佛教中只要自己的理论能够自圆其说，就是能把圈转圆，就是可以的，不必要与别人争论，当然，你自己把圈转圆，也得让别人觉得你的圈是圆的。比如说《摄大乘论》，无著菩萨在开始就是先成立大乘是佛说，而无著菩萨在成立大乘是佛说的时候，所用的论据是大乘本身，而没有用一般的举旁证的方法。

　　问：如果是自己认为圆了，可实际上没圆呢？

　　晓：这是误认为圆，这样当然是不行的。这时候就得向世亲菩萨学习，把自己的理论拿出来，让别人挑毛病，经得起别人的挑才行。

　　问：那么，该怎么看待佛教内部的争论？

　　晓：有一句话，叫做“佛法无诤，诤即失意”，你知道不知道？

　　问：不知道。

　　晓：现在我告诉你了，你就知道了。佛法没有什么好争论的。

　　问：但事实上真的在争论。比如中观与唯识争得还挺凶。

　　晓：佛教讲究自圆其说，刚才说了，这是佛教的一个基本原则。也就是说你自己得把自己的圈儿转圆，你自己只要把自己的圈儿转圆了，就不要管别人怎么说。

　　问：要是别人来找你碴子呢？

　　晓：你别转移话题。你问的是我怎么看待佛教内部的争论，而不是怎么对待别人的找碴子。

　　问：可你也没有回答我呀～～

　　晓：别冤枉我，我已经回答了，“佛法无诤，诤即失意”，意思就是说争论者根本就是没明白佛法真实意。

　　问：世亲菩萨在世时给多少人争论过～～难道世亲也是不懂佛法真实意。

　　晓：我没见过世亲给别人争论的权威记载。

　　问：二十颂不是吗？

　　晓：不对，二十颂是请教，世亲菩萨说出来了他自己的观点儿――安立大乘三界唯识，别人对于他的观点儿还不明白的地方、有疑惑的地方，就向世亲请教，世亲一一作答、解释。

　　问：在实际中有时候不是这样的。

　　晓：是，有这种情况的。我经常见这样的…

《解惑录-刚晓法师闲暇解惑集(六)》全文未完，请进入下页继续阅读…