剛曉法師閑暇解惑集(五)
問：輕慢和尚怎麼能得罪呢？
曉：慢叁寶就有罪。
問：叁寶中僧寶應該是聖賢僧，凡夫僧不算的。
曉：在中國民間有求雨的習慣。求雨本來是求真龍，但是你還得借助于泥龍。
問：開光是怎麼回事兒？
曉：一般來說，要塑佛像，都有居士捐款，不管居士們捐款多少，這是人家的一點心意，都是功德無量。居士們捐了款，自然惦記著塑佛像這件事兒。當把佛像塑好以後，舉行開光典禮，就是對居士們說，你們捐了款來塑佛像，現在佛像塑好了，就可以放心了。其實是給捐款人一個交代，表示你們的錢沒有白出，我們都把它用在了塑佛像上。
問：有人說沒有經過開光的佛像不靈。
曉：沒那回事兒，九華山佛學院的佛像到現在也沒開光。這不也過了這麼十來年麼～～
問：經論上怎麼說？
曉：在《禅林象器箋·垂說門》中說，“新造佛祖神天像者，請宗師家，立地數語，作筆點勢，直點開他金剛正眼，此爲開眼佛事，又名開光明。”《黑谷燈語錄》上說，“開眼者，本是佛匠雕開眼，是事開眼；次僧家誦佛眼真言，誦大日真言，則成就佛一切功德，此爲開眼也。”還有一本《佛說一切如來安像叁昧儀軌經》，裏邊說到佛像完成後，要舉行安像慶贊活動。這些看看也行，關系不大。
問：你說見佛不好，我晚上夢見佛了，當時感到特別興奮，該怎麼辦？
曉：我的話你們也別當真。關于見佛不見佛，剛才問見佛好不好，我說不好，問不見好不好，我也說不好。其實反過來也行。問見佛好不好，我說好也對，問不見佛好不好，我照樣說好也對。這應該是具體情況具體對待。
假如說你一生就是念佛的，這樣的人，若從沒見過佛，沒見佛現身，那只能說你的念佛其實是在騙人，你口裏在念佛，其實你的心裏是亂七八糟。我記得有一段時間，我天天念《地藏經》，其實我是在裝修行，我每晚念一部，你別看我在念，念完了我自己也不知道是怎麼念完的。我們上早殿，大磬一敲就念《楞嚴咒》，隨大衆念時，我猛一回神——喲，可已經到第五會了～～我怎麼不注意什麼時間念的第二會呢？象這樣的念，也是在應付差事。
問：那麼早晚功課還要不要？
曉：當然要，只要提醒自己用心就可以了。大敬法師告訴過，說讓我們念一部經，比如《楞嚴經》，最開始時得拿著經本，用心地照著念，因爲若一不用心，心一跑，馬上就念不下去了，但念得多了以後，很熟悉了，一打開經本，不怎麼用心就可以念下去，這時候你別看你也是念了一遍，其實這念經沒有起到守攝心念的功能。當你太熟悉的話，你可以根本不用心，順口就下來了，這就更不用提了。經在念著，妄想照打不誤。大敬法師說，到這時，就需要另換一部經了，比如《法華經》，你想念就得用心，不然念不下去，這就是又一輪回轉。
我們現在念《楞嚴咒》就是這樣，太熟了，每天早上念一次，其實念照樣念，妄想照樣紛飛，但是這早晚功課已很多年了，成了習慣勢力，容不得更動，不然就是“造反”。
問：其實念時，一個殿堂那麼多人，有時候一個人打個頓，能使整個殿堂都靜下來，念不下去，這能說是《楞嚴咒》太熟了？
曉：是的，這就是我們對于《楞嚴咒》太熟了。整個殿堂雖然都在念，可沒有一個人是守攝心念在念，都是口念，口裏念著心裏在打妄想，“小和尚念經，有口無心”。若一個人一頓，其它人不知道剛才念到哪兒了，所以使得整個殿堂都停了下來。假如說有一個人不熟悉，不熟悉就得用心念，這樣就不會出現這個情況了。
所以，我說我們都在騙人。念佛也是，若你用心念了，怎麼能佛不現身呢？當然，我們自己可以判別，若自己真用心念了，這時的見了佛，就是佛，若自己根本就沒用心念佛，這時卻見了佛，這就是魔了。注意，佛現身也是水中月。
問：水中月不是假的嗎？
曉：是假有，而不是假的，字眼兒要摳准，假有是依他起而假的是遍計執，不一樣。
所以，修念佛法門的人，一定能見佛，若不見佛菩薩現身，就是你工夫不到。有些人他不是修念佛法門的，這就不是要求見佛，那麼見佛可能就是有問題了。
問：這個不懂。
曉：舉個例子吧。有一個禅師，精進參禅，一位居士覺得他是個大修行人，就發心供養。以前的禅師幾乎是居無定所。這居士就把禅師接到家中供養，禅師在居士家參了叁十年禅，感到自己工夫還是不夠，這個禅師決定到外邊兒行腳。當時正是冬天，居士說：師父啊，你既然要行腳，這是修行，我不好攔你，但你能否再呆一天，讓我只多供養你一天？禅師不忍拂了居士的心意，就答應了。居士爲什麼攔他呢？其實是居士正在給他做一件棉衣，馬上就可以做好了，所以留他一天。因爲師父明天要走，居士特意在棉衣四角裝了四個元寶，以做爲師父的盤費。
這晚呢，禅師正在坐禅，忽然來了許多大菩薩，對他說：你修行很精進，阿彌陀佛讓我們來接你。禅師當時很高興，大菩薩來接，當然就去了。他正准備起身，猛然起了一念：不對呀，我是參禅的，參禅是要求明心見性的，怎麼能往生西方呢？于是就推辭，菩薩說：不行啊，你要不去的話，我們不好給阿彌陀佛交代，他該說我們辦不好一點兒事兒了。禅師就把自己的木魚交給菩薩，說：你們回去給佛說，就說是我不去，你們確實是來了，拿木魚做證明。菩薩們只有拿起禅師的木魚走了。第二天早上，居士發現自己家的驢子生了，可是生下來的卻是一只木魚。禅師因之說了一偈：一領棉衣一張皮，四個元寶四只蹄，若非老僧有定力，差點兒你家做了驢。這故事版本也不少，大差不離。參禅的就不要求見佛。
問：見佛還有什麼應該注意的地方？
曉：你若是念佛人，那麼，你要不管佛來不來，只管精進的念下去，功夫一到，佛自然就來了。他來了你也別理他，只管念下去。玄奘法師譯的《稱贊淨土佛攝受經》中說，佛只要一來，“慈悲加佑，令心不亂”。
問：念佛要不間斷，不夾雜，有的人一看見佛來了，歡喜得停了下來，不念了。現在很多人這樣。臨終時一直在念佛，佛一示現，他對周圍的人說，佛來接我了，這就使佛號停頓了，這樣他還能往生嗎？
曉：淨土是自力與佛力二者結合，有佛力加被，可以的。不過得注意“聞已思維，執持系念”，也就是念佛一定得明白念佛的道理，然後再念，不然就容易出錯。
問：還有嗎？
曉：有，學佛學到最後，一定得選一個宗派或者一個法門，不然的話，若出了境界你就不知道該怎麼對治。再說了，一個人總不能同時走好幾條路吧？
問：法師你知道南懷瑾吧。
曉：知道。
問：你覺得南懷瑾的書怎樣？
曉：挺好的，但是看他的書時得注意，南懷瑾先生是個很膽大的人，當然，人家有膽大的資本，讓我們還沒有呢～～他有些事兒順口說，說溜了口，說錯了的地方也不少，不能都依他說的爲准，不然你就上他的當了。
問：他有哪些地方錯了。
曉：從思想上來說，我們只能說他那都是一家之言，因爲我們都是凡夫，看到南懷瑾與別人的觀點有不一樣的地方，我們幷不能說就是南懷瑾的對。當時我在看南懷瑾的書時，邊看邊寫心得，當然，我看其它前輩祖師大德的書也寫心得。關于南懷瑾的讀書心得寫了不少，我覺得他講得不妥的地方都標了下來，後來我又給作廢了。因爲我不是南懷瑾，我的理解自然與他不同。雖然說他的水平比咱高得多，但也不是咱就完全信服他，因爲佛教徒皈依的是叁寶。
另外一點兒是史料問題，他引用的也不十分准確。
問：那麼南懷瑾的書可看嗎？
曉：當然可以，南懷瑾是個大家，不管怎麼著這都是不可否認的事實，無論古代還是現在，大人物有時因疏忽大意而偶然犯些兒小錯誤，這都是可以原諒的，對這種情況，可以糾謬，但不必要苛責、諷刺，不然就是治學態度過于魯莽。
現在人挺迷南懷瑾的，咱就不說南懷瑾，說其它人。近代有一個張采田，是個很了不起的大學者，參與《清史稿》的纂修，寫過《玉溪生年譜會箋》、《李義山詩辨正》等，但張采田在《李義山詩辨正》中說紀曉岚不懂詩，“只讀得《唐詩叁百首》一部，便自诩通人，豈臆說哉……”但他卻沒注意，《唐詩叁百首》是一七六四年才編選的，然而紀曉岚在評《李義山詩集》是在一七六叁年就完成了的。謝無量的《中國大文學史》也是很有名的著作，但中間把《鏡花緣》的作者寫作了李漁，這就是明顯的錯誤。《鏡花緣》的作者應該是李汝珍。
這些都無所謂，大家犯了些兒曆史常識的錯誤，這幷不影響他是大家。還有，你可以不接受他的觀點，但他的治學方法比如閱讀原典、以經解經等是很好的！
問：那麼淨空法師呢？好象你也對他不感興趣。
曉：你們怎麼老扯老法師？
問：我們都是聽他的帶子的，所以想知道他在僧界到底怎樣。
曉：你們用這心態學佛可不大對頭噢～～(補充：淨空法師的說法確實有問題，比如他說過，“我們從佛境界落到今天這個地步……”“本來生活在一真法界裏，是佛，後來我們變成了凡夫……”等，這說法與清海無上師如出一轍，八地菩薩就不退轉了，佛怎麼還能變成凡夫呢？)
問：“一合相”到底怎麼解釋？
曉：《金剛經》上有“如來說一合相，則非一合相，是名一合相。須菩提，一合相者，則是不可說，但凡夫之人，貪著其事。”對吧？
問：對的。
曉：我今天是來說唯識，不說這個。
問：經典不都是相通的嗎？你就用唯識來解釋。
曉：那你可不要後悔。
問：不後悔。
曉：說實在的，我估計你…
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