..續本文上一頁聽過後或者會不懂，或者會大吃一驚，這個問題太大了，不過談這個問題我很吃力，大家擔待點兒。“一合相”就是“法”，我們一般說到“法”時，都說“任持自性，軌生物解”，其實還應該加一句，加什麼呢？“自相與共相的緊密結合”。比如說剛曉，剛曉當然是一法了，那麼自相呢，就是我自己所獨有的特質，象我的容貌、性格之類，共相則是所有人類都有的特質。所以，若真正談“一合相”就推翻了好多老和尚們的說法，因爲老和尚們總把自相與共相分開……哎呀，我看還是算了吧，不談這個了。
問：我師父老勸我念佛，我覺得不對頭，《金剛經》上說，“若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。”
曉：在學校時，老師就把我們的腦袋分做好幾份兒，一份兒裝數學，一份兒裝外語，一份兒裝政治等，你就不能把它混在一起。老舍有篇《考而不死是爲神》，祖師有判教，你得分類，淨土就是淨土，禅宗就是禅宗，若混在一起，你的腦袋就成了一盆漿糊。你還認爲你挺能的，其實是胡塗蟲一個。
問：伽藍到底怎麼說？
曉：伽藍的意思是無诤之地，大家相處的很和諧，沒有爭執。其梵文爲Asram，與“精舍”意思一樣。“精舍”這個名詞其實在漢代就有了，是指講學的場所，當然，是指大師級的人物講學的場所，有些地方寫作“精廬”，佛教傳過來後，就借了“精舍”這個詞，而且是以之稱呼小規模的道場，大規模的叫“寺”，而且“寺”是在城市的，後來情況變了，佛教進入山林，乃至于名山皆有寺，這是後來的事。“寺”最初是官署。
現在淨空法師主張佛教是教育，也馬馬虎虎，伽藍、精舍本來就是講學的地方。佛教最初的祗園精舍、竹林精舍也都是佛陀講學的地方。
問：寺院建在山林有沒有什麼說是？
曉：有的，一個是與法難有關，這個不需要多說。另外一個是靠近自然，遠離塵世，與現實社會保持距離。只有靠近大自然才能令生命得到淨化，它對內心的欲望有種洗滌的作用。只有與社會保持距離你才能做到“旁觀者清”。
問：伽藍菩薩怎麼回事兒？
曉：那是漢末的大將關羽，劉備的結義老弟。還有種說法是18神。
問：關羽怎麼成的菩薩？
曉：傳說。
問：爲什麼正法明如來給觀音菩薩說大悲咒，觀音當下就超出七地登八地，我們現在那麼多人念大悲咒也不會登地？
曉：因爲你不是觀音菩薩。
問：怎麼才是觀音？
曉：慈悲。
問：須彌山到底多大？
曉：我們常說一句話，佛家一粒米，大如須彌山，那麼，須彌山就與今天中午吃的米飯的米大小差不多。當然了，這是笑話。
問：我老懷疑須彌山什麼的到底有沒有。
曉：怎麼沒有。釋迦牟尼佛說有。
問：釋迦牟尼說的我也懷疑。
曉：印度是一個以思辯著稱的國家(可惜它不注重曆史)，在釋迦牟尼時代，當時有很多學者都去探討宇宙問題，然而釋迦牟尼呢，他認爲作爲一個人來說，首先應該站在人本位上，做些更有意義的事兒，但人們老想著宇宙的事兒，爲這事兒操了太多的心，耽誤了其它的事兒，于是，釋迦牟尼告訴他們，你們不用再爲這問題費心了，我告訴你們答案——宇宙有一個中心，就是須彌山，周圍有四大部洲環繞。因爲當時的人都信服釋迦牟尼，所以，他們就把釋迦牟尼的話當做了答案，認爲既然有了答案，就不需要再費心了，于是回過頭來做其它更重要的事兒。現在人也是呀，佛教徒們根本不考慮這問題了，因爲釋迦牟尼已經給了答案，何必再爲這問題費心～～可惜的是，現在的佛教徒大都把這答案搞成了死板的教條。
實際情況怎樣呢？其實須彌山是假安立的。
問：那麼須彌山的說法是不對的了～～
曉：怎麼不對？
問：你說是假安立的。
曉：假安立可不是不對。比如1+1=2，我們知道，這1、2、3、4、5本來就是人們爲了方便而人爲定下來的數字，人爲定下來就是假安立，但誰說1+1=2不對了～～
問：法師，你說學佛的次第是因明、對法、戒律、般若、中觀(瑜伽)，可是，師父卻教我們說，先是五夏學戒，然後才可以聽教、參禅。怎麼你們的說法不一樣呢？
曉：學佛應該這樣，先是學因明，訓練自己的思維。因明學好了，第二步學對法，就是佛教根本教理。至此，你被佛理的偉大所折服，你出家了，出家後五夏學戒。而後是般若，般若是佛母，《大般若經》、《維摩诘經》等，就該看這些，最後才是中觀(瑜伽)，因爲在印度只這倆學派，而到中國後，就應該指八宗，那麼也就是說第五步才是分宗學。你對照一下自己，看當時爲什麼出家，到底是被佛理的博大精深所吸引而出的家，還是因爲不可告人的原因而出的家～～我們現在太多的出家人，要麼是因爲感情上的事兒，要麼是因爲生理上的事兒等等而出的家，所以我們的出家根本就是一個錯誤！真正是被佛理折服而出家的不能說沒有，但幾乎可以說沒有，太少了，少得完全可以忽略不計。還有一些人學佛，一入手，“我修淨土宗”，“我修禅宗”等等，這都不行，分宗是第五步。
問：既然錯了，那麼我們該怎麼辦？
曉：其實這是個很嚴重的問題，宗咯巴大師說過，“若失次第，即成魔業”，但是，已經錯了拉，錯誤是允許犯的，但你必須得改正這錯誤。趙本山小品中的——有錯誤就改，改了再犯，犯了再改，改了再犯，千錘百煉！我們現在已經出了家，這錯誤怎麼改？就是回頭把因明、對法這些課趕緊補上。亡羊補牢，比不補強多了。
問：“生則決定生，去則實不去”是怎麼回事？
曉：往生是絕對可以的，但往生幷不是有一個實在的東西到極樂世界去了。
問：我最初看的經就是《阿彌陀經》，我當時一聽真的痛哭流涕，原來我們以前的家那麼好……
曉：你有問題就直接說吧。
問：我是想向法師報告一下我的學佛心得……
曉：你在騙鬼！《阿彌陀經》上說這是不可思議難信之法！你真那樣的話，我該向你頂禮。這不可思議難信之法，你一聽就信，大概是再來人吧？我當初剛學這經時就認爲是佛在講神話。釋迦牟尼佛在經上一直念叨舍利弗，那是智能第一的人！
問：法師呀，你也積點兒口德，說話稍微婉轉點兒，給人留點兒面子麼～～
曉：……
問：你怎麼敢肯定人家不是再來人？
曉：我們在六道中不曉得滾了多久了，哪一個人不是再來人？都是的～～
問：佛教老是說無始以來，說這麼久遠是不是會給人一個虛幻感？
曉：“無始以來”從字面上來看是說的時間久遠，但本質不是說時間的。佛教的根本是因果，說無始是爲了解釋因果。關于因果，其實哲學家也講；科學家也講，比如，大爆炸說，就是主張宇宙起源于大爆炸；宗教家更講，基督教的因果論說一切都是起源于上帝，上帝是根本因……佛教認爲這些兒說法都不完美。宇宙起源于大爆炸，但大爆炸之前是怎樣的呢？什麼都起源于上帝，但上帝的媽媽是誰？這些都成了沒有原因的事兒。有一首歌兒，好象是弘一大師的，“世界如果有開始，開始之前是什麼？”現在佛教說無始，其實本意是說任何東西都是有原因的，無因而生的事兒是不存在的。
問：你說別的老和尚們不對，我想你能否給他們排個高下坐(座)次。
曉：嚴格來說，絕不能說老和尚們不對，我來做個比喻。我們修行都是爲了成佛道，我們把佛道比做圓錐體的那個最高尖兒，我們都還在下邊兒，圓錐體的下邊兒是個錐面，我們都知道，無數個點兒組成一條線，無數條線組成一個面兒，當然錐面也是由無數條線組成的。世間有無數個人(衆生)，每個人都可以任選一條通往錐尖兒的路，每個人所選的路都可以各不相同，而且也絕對不可能完全相同(完全相同的概率太小了，忽略不計)，當然，很接近是可以的。路線不同，你往上走時所見的景觀自然不同，所以你就不能輕易否定別人的境界，故爾，千萬不要說別人不對，但是也千萬不要輕易的就說他們的絕對正確，因爲嚴格來說，你絕不能完完全全照別人的路走。
至于說他們的境界高下，是有的，但我們不能給排，因爲我們沒有成佛，沒有走到最高處。
問：成道的境界到底如何？
曉：不知道噢！因爲佛道本來就是假立的，抽象的，那只是一個空靈的感覺。你讓用語言怎麼述說呢？
問：咋佛道也成假安立的了？
曉：因爲你內心不安，比如說，我們本來就在平地上，但我們內心躁動，于是就在平地裏挖個大坑，然後自己跳下去，接著自己再努力想從坑中爬出來，當出來時，其實只是到了平地，但是經過這一番挖坑、跳下去、爬上來，這麼一折騰，你終于明白了，“原來我是身在福中不知福”，內心就安定了下來，內心一安定，就取了個名字，叫做成了佛道，所以美的只是過程。
我還說過一句話：我們現在只是在向真理無限趨近，但在短期內是不可能證得真理的，注意，我是說短期。
問：從坑中出來後，過一會兒心又不定了。
曉：不會，坑中出來是個說法而已。一會兒心又不定了，那是你根本沒有從“坑”中爬出來。
問：祖師們說踏破毗盧頂上行，應該解釋做破執著，剛才你引用了這句話，可我不明白你的話，你怎麼說是祖師們要把法身佛踏在腳下，要站在法身佛頭上，法身無相，那裏有頭頂？
曉：你這人說話怎麼不照轍兒，“把法身佛踏在腳下，站在法身佛頭上”，這不就是破執著嗎～～我怎麼也想不明白你咋會問這麼笨的問題。我提個建議，你現在不要看經論了，應該先學學漢語語法、修辭，不懂這些兒，你何能看得了佛經，只…
《解惑錄-剛曉法師閑暇解惑集(五)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…