..续本文上一页听过后或者会不懂，或者会大吃一惊，这个问题太大了，不过谈这个问题我很吃力，大家担待点儿。“一合相”就是“法”，我们一般说到“法”时，都说“任持自性，轨生物解”，其实还应该加一句，加什么呢？“自相与共相的紧密结合”。比如说刚晓，刚晓当然是一法了，那么自相呢，就是我自己所独有的特质，象我的容貌、性格之类，共相则是所有人类都有的特质。所以，若真正谈“一合相”就推翻了好多老和尚们的说法，因为老和尚们总把自相与共相分开……哎呀，我看还是算了吧，不谈这个了。
问：我师父老劝我念佛，我觉得不对头，《金刚经》上说，“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”
晓：在学校时，老师就把我们的脑袋分做好几份儿，一份儿装数学，一份儿装外语，一份儿装政治等，你就不能把它混在一起。老舍有篇《考而不死是为神》，祖师有判教，你得分类，净土就是净土，禅宗就是禅宗，若混在一起，你的脑袋就成了一盆浆糊。你还认为你挺能的，其实是胡涂虫一个。
问：伽蓝到底怎么说？
晓：伽蓝的意思是无诤之地，大家相处的很和谐，没有争执。其梵文为Asram，与“精舍”意思一样。“精舍”这个名词其实在汉代就有了，是指讲学的场所，当然，是指大师级的人物讲学的场所，有些地方写作“精庐”，佛教传过来后，就借了“精舍”这个词，而且是以之称呼小规模的道场，大规模的叫“寺”，而且“寺”是在城市的，后来情况变了，佛教进入山林，乃至于名山皆有寺，这是后来的事。“寺”最初是官署。
现在净空法师主张佛教是教育，也马马虎虎，伽蓝、精舍本来就是讲学的地方。佛教最初的祗园精舍、竹林精舍也都是佛陀讲学的地方。
问：寺院建在山林有没有什么说是？
晓：有的，一个是与法难有关，这个不需要多说。另外一个是靠近自然，远离尘世，与现实社会保持距离。只有靠近大自然才能令生命得到净化，它对内心的欲望有种洗涤的作用。只有与社会保持距离你才能做到“旁观者清”。
问：伽蓝菩萨怎么回事儿？
晓：那是汉末的大将关羽，刘备的结义老弟。还有种说法是18神。
问：关羽怎么成的菩萨？
晓：传说。
问：为什么正法明如来给观音菩萨说大悲咒，观音当下就超出七地登八地，我们现在那么多人念大悲咒也不会登地？
晓：因为你不是观音菩萨。
问：怎么才是观音？
晓：慈悲。
问：须弥山到底多大？
晓：我们常说一句话，佛家一粒米，大如须弥山，那么，须弥山就与今天中午吃的米饭的米大小差不多。当然了，这是笑话。
问：我老怀疑须弥山什么的到底有没有。
晓：怎么没有。释迦牟尼佛说有。
问：释迦牟尼说的我也怀疑。
晓：印度是一个以思辩著称的国家(可惜它不注重历史)，在释迦牟尼时代，当时有很多学者都去探讨宇宙问题，然而释迦牟尼呢，他认为作为一个人来说，首先应该站在人本位上，做些更有意义的事儿，但人们老想着宇宙的事儿，为这事儿操了太多的心，耽误了其它的事儿，于是，释迦牟尼告诉他们，你们不用再为这问题费心了，我告诉你们答案——宇宙有一个中心，就是须弥山，周围有四大部洲环绕。因为当时的人都信服释迦牟尼，所以，他们就把释迦牟尼的话当做了答案，认为既然有了答案，就不需要再费心了，于是回过头来做其它更重要的事儿。现在人也是呀，佛教徒们根本不考虑这问题了，因为释迦牟尼已经给了答案，何必再为这问题费心～～可惜的是，现在的佛教徒大都把这答案搞成了死板的教条。
实际情况怎样呢？其实须弥山是假安立的。
问：那么须弥山的说法是不对的了～～
晓：怎么不对？
问：你说是假安立的。
晓：假安立可不是不对。比如1+1=2，我们知道，这1、2、3、4、5本来就是人们为了方便而人为定下来的数字，人为定下来就是假安立，但谁说1+1=2不对了～～
问：法师，你说学佛的次第是因明、对法、戒律、般若、中观(瑜伽)，可是，师父却教我们说，先是五夏学戒，然后才可以听教、参禅。怎么你们的说法不一样呢？
晓：学佛应该这样，先是学因明，训练自己的思维。因明学好了，第二步学对法，就是佛教根本教理。至此，你被佛理的伟大所折服，你出家了，出家后五夏学戒。而后是般若，般若是佛母，《大般若经》、《维摩诘经》等，就该看这些，最后才是中观(瑜伽)，因为在印度只这俩学派，而到中国后，就应该指八宗，那么也就是说第五步才是分宗学。你对照一下自己，看当时为什么出家，到底是被佛理的博大精深所吸引而出的家，还是因为不可告人的原因而出的家～～我们现在太多的出家人，要么是因为感情上的事儿，要么是因为生理上的事儿等等而出的家，所以我们的出家根本就是一个错误！真正是被佛理折服而出家的不能说没有，但几乎可以说没有，太少了，少得完全可以忽略不计。还有一些人学佛，一入手，“我修净土宗”，“我修禅宗”等等，这都不行，分宗是第五步。
问：既然错了，那么我们该怎么办？
晓：其实这是个很严重的问题，宗咯巴大师说过，“若失次第，即成魔业”，但是，已经错了拉，错误是允许犯的，但你必须得改正这错误。赵本山小品中的——有错误就改，改了再犯，犯了再改，改了再犯，千锤百炼！我们现在已经出了家，这错误怎么改？就是回头把因明、对法这些课赶紧补上。亡羊补牢，比不补强多了。
问：“生则决定生，去则实不去”是怎么回事？
晓：往生是绝对可以的，但往生幷不是有一个实在的东西到极乐世界去了。
问：我最初看的经就是《阿弥陀经》，我当时一听真的痛哭流涕，原来我们以前的家那么好……
晓：你有问题就直接说吧。
问：我是想向法师报告一下我的学佛心得……
晓：你在骗鬼！《阿弥陀经》上说这是不可思议难信之法！你真那样的话，我该向你顶礼。这不可思议难信之法，你一听就信，大概是再来人吧？我当初刚学这经时就认为是佛在讲神话。释迦牟尼佛在经上一直念叨舍利弗，那是智能第一的人！
问：法师呀，你也积点儿口德，说话稍微婉转点儿，给人留点儿面子么～～
晓：……
问：你怎么敢肯定人家不是再来人？
晓：我们在六道中不晓得滚了多久了，哪一个人不是再来人？都是的～～
问：佛教老是说无始以来，说这么久远是不是会给人一个虚幻感？
晓：“无始以来”从字面上来看是说的时间久远，但本质不是说时间的。佛教的根本是因果，说无始是为了解释因果。关于因果，其实哲学家也讲；科学家也讲，比如，大爆炸说，就是主张宇宙起源于大爆炸；宗教家更讲，基督教的因果论说一切都是起源于上帝，上帝是根本因……佛教认为这些儿说法都不完美。宇宙起源于大爆炸，但大爆炸之前是怎样的呢？什么都起源于上帝，但上帝的妈妈是谁？这些都成了没有原因的事儿。有一首歌儿，好象是弘一大师的，“世界如果有开始，开始之前是什么？”现在佛教说无始，其实本意是说任何东西都是有原因的，无因而生的事儿是不存在的。
问：你说别的老和尚们不对，我想你能否给他们排个高下坐(座)次。
晓：严格来说，绝不能说老和尚们不对，我来做个比喻。我们修行都是为了成佛道，我们把佛道比做圆锥体的那个最高尖儿，我们都还在下边儿，圆锥体的下边儿是个锥面，我们都知道，无数个点儿组成一条线，无数条线组成一个面儿，当然锥面也是由无数条线组成的。世间有无数个人(众生)，每个人都可以任选一条通往锥尖儿的路，每个人所选的路都可以各不相同，而且也绝对不可能完全相同(完全相同的概率太小了，忽略不计)，当然，很接近是可以的。路线不同，你往上走时所见的景观自然不同，所以你就不能轻易否定别人的境界，故尔，千万不要说别人不对，但是也千万不要轻易的就说他们的绝对正确，因为严格来说，你绝不能完完全全照别人的路走。
至于说他们的境界高下，是有的，但我们不能给排，因为我们没有成佛，没有走到最高处。
问：成道的境界到底如何？
晓：不知道噢！因为佛道本来就是假立的，抽象的，那只是一个空灵的感觉。你让用语言怎么述说呢？
问：咋佛道也成假安立的了？
晓：因为你内心不安，比如说，我们本来就在平地上，但我们内心躁动，于是就在平地里挖个大坑，然后自己跳下去，接着自己再努力想从坑中爬出来，当出来时，其实只是到了平地，但是经过这一番挖坑、跳下去、爬上来，这么一折腾，你终于明白了，“原来我是身在福中不知福”，内心就安定了下来，内心一安定，就取了个名字，叫做成了佛道，所以美的只是过程。
我还说过一句话：我们现在只是在向真理无限趋近，但在短期内是不可能证得真理的，注意，我是说短期。
问：从坑中出来后，过一会儿心又不定了。
晓：不会，坑中出来是个说法而已。一会儿心又不定了，那是你根本没有从“坑”中爬出来。
问：祖师们说踏破毗卢顶上行，应该解释做破执着，刚才你引用了这句话，可我不明白你的话，你怎么说是祖师们要把法身佛踏在脚下，要站在法身佛头上，法身无相，那里有头顶？
晓：你这人说话怎么不照辙儿，“把法身佛踏在脚下，站在法身佛头上”，这不就是破执着吗～～我怎么也想不明白你咋会问这么笨的问题。我提个建议，你现在不要看经论了，应该先学学汉语语法、修辞，不懂这些儿，你何能看得了佛经，只…
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